“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是老子的宇宙观，这是老子关于宇宙生成规律的描述，是讲道创生万物的过程和规律，是讲万物的组成是有层次的。要结合第四十章“天下万物生于有，有生于无”理解这一章，这一章是进一步论证。一、二、三讲的不是具体的事物和数量，而是层级，是进一步具体地讲万物从简单到复杂的过程，是讲物质变化的规律，是讲物质的变化是分层级的，是讲物质变化的相互关系和相互作用。

大多数人不认识道，不理解道。老子讲的道，并不是道路的道。德就是道，德是人之道。老子在这一章进一步让大家理解“非常道”的意思。可以看出老子为了让后人理解他的“道”，用心良苦。老子为了让大家理解“道”，前面三个用道路讲道的作用结果，但两个道的意思完全不同。进一步说明他讲的道是“非常道”。是为了让大家正确认识“道”。可见老子为了让大家理解道，用心良苦啊。

本章是道德经中写的最精辟的一章，三句话论证清楚了道的生成规律和过程，充分体现了老子的睿智。产生道的动力：反复循环往复的旋转运动。产生道的作用原理：强弱循环往复的变化。

“一”指的是道的第一规律，就是老子在第二章所论证的，道的第一规律即“相对变化”的基本规律，这一章老子所论证的是规律。这里的“一”并不是“道生一”中的“一”，因为“道生一”中的“道”指的是物质，是“道”的第一层含义，而本章的道是规律，是“道”的第二层含义。所以本章的“一”是指道的第一规律。这里老子为什么要用“一”呢？是因为这个规律是他在《道德经》中提出的诸多规律中的第一个规律，所以老子用“一”来表示。我们后人很难理解，但是在老子的脑中很明确，很清楚。

有了道，德、仁、义、礼就都有了，没有了道，德、仁、义、礼就都没有了。道是德、仁、义、礼的基础。道是德、仁、义、礼的根本。德是人之道，遵从于天地之道。它们的关系是：礼从义，义从仁，仁从德，德从道。老子的德就是道，就是人之道，和平常所说的德有所不同。本章得到了证实。

道的作用特点：即“自化”。老子的治国思想是：“自化”治国而不是“强化”治国。使用的方法是“无为而治”。“无为而治”就是选择无为，国家就自然而然的得到治理。“无为而治”就是不做违背道的规律的事，国家就自然而然的得到治理。

道的使用是为民，而不是治民。归纳起来说，道的使用原理就是“柔弱胜刚强”。根据老子的思想模型，柔弱与刚强这一对辩证关系，是从揉弱变化发展到刚强，刚强是柔弱发展的必然结果，柔弱是发展变化的过程是活的，是有生机的，是有发展前途的，但最终要达到刚强。

百姓乐业，生活富裕，社会稳定，国家强大。道的妙用是无穷无尽的！充分体现了老子以民为本的思想、爱国主义情怀。

正常健康的欲望是通过自己的努力能够实现的。让孩子形成正常健康的欲望，而不是贪欲。贪欲的形成将影响孩子的一生，会把孩子引入歧途。贪欲的形成会使孩子失去快乐和幸福感。

长生的意义：人的肉体死亡了，但精神永存的人，才是真正的长生。老子的长生，不是活的长，而是精神永存。老子的一生就实现了他这一个愿望，精神永存。2500年了人民没有忘记他。

能够把《道德经（诵读本）》《老子论道》《道德经活学活用》三套《道德经》系列微课和函谷关道德经研习社提供的《道德经》原文、注释和译文如愿以偿地汇编成一本口袋书，这，才叫大事。

尽量少用兵，不用兵，万不得已才用兵。更不能乐于用兵。用兵时应少杀人。不要以杀人为乐。以杀人为乐的人是不可能得志于天下的。本章体现了老子有一颗慈爱的心。

老子的治国的方略：不使用武力、不发动战争、不强梁霸道、不借功炫耀、不强霸天下、不骄慢待人、成功后适可而止。

想要得到天下，驾驭天下，我看是办不到的。天下的兵器是不可以轻易使用的，使用它最终会带来失败，执着于它最终会失去它。所以圣人无为而治，就不会失败，不去把持它，所以也不会失去。

老子通过列举雌、雄，黑、白，荣、辱等三个实例来论证“大制不割”。虽然大家都知道雄的强悍，但是要安守于雌性的柔弱，甘愿做天下的沟溪；（吸收天下的溪水）甘愿做天下的沟溪，永恒的德性就不会离失，就会复归于婴儿般的随和状态。

老子的思想是：不同的人看法不同：不同的人看同一个人，有的认为是善人，有的认为不是善人；不同的时间看法不同：过去是善人，现在不一定是善人，现在是善人，将来不一定是善人；不同的场合看法不同：对家里人是善人，对外人就不一定是善人。

老子的民本是今天民主，而孔子的民本是在统治阶层下的民本，孔子的民本不是民主。重是轻的根本，不要轻举天下，失去了民本会使天下大乱。

人、地、天、道，这是“道”的总和，所有的“道”遵循的规律就是大自然的规律，是大道。所以老子说：道大，天大，地大，人亦大，这里的大就是指大自然，即大道。老子的大道概括了所有物质存在，人、地、天、道中的道是指最小的道。