——在成都市泡桐小学天府校区的讲座实录（上）

2013年8月26日下午

【主持人】欧小丽：该来的都来了哈？今天下午由谢云老师给我们专题讲座。我先跟大家报个料，我和谢云老师其实是网友关系（掌声、笑声），网友一般是见光死得快，但我和谢云老师是见光“好”得快。这个好，第一要加引号，第二是我主动好。我为什么这样说，大家可以看一下PPT上的介绍。江2湖一刀，听这个名字就多么霸气。当然，如果只是这么一点点就让我好的话，显得有点廉价。他还有很多地方让我不自觉地对他好起来（PPT）

我刚才的这番话不叫抛砖引玉。我觉得我讲的是“玉”，因为这世界上还有比“玉”更好的东西，那就是刀哥的讲座。好，把掌声送给谢云老师。

谢谢大家的掌声。我一直觉得，掌声的“掌”字是很有意思的，你拆开看，上面是高尚的尚，下面是一只手，所以，掌声就是高尚的手发出的声音（掌声）。

来到学校之前，我其实已经“网游”了我们的学校，看了我们学校的网站。而且在一些我感兴趣的老师的文章和面孔上面，停留了很久。所以有一些老师其实我已经记在心里。包括来车站接我的美女袁翔老师，帅气的周强老师，见过面的小丽和超群老师，还有那位没见过面的付维娜老师，我叫她“维纳师”（笑声）。

到学校后，超群老师带我走了一圈。说实在话，这是让我特别喜欢的一所学校，一所年轻、有活力的学校，一所特别让我感动的学校。我喜欢这所学校，因为它的“新”，这可能是我去过的最年轻的学校，听说年龄只有两岁多一点点。我和我爱人在学校里游走的时候，看到很多老师，都比我们年轻很多，有些老师甚至与我儿子年龄差不多大，真是非常年轻，非常有活力。

这也是让我特别感动的一所学校。在学校门口，有两句话让我印象特别深刻，一句是我们学校的“教育信仰”，就在学校进门左手边，一行小字，但是我注意到了：“教育在我们之上！”这特别让我感动。因为在今天这个时代，能够关注信仰，能够关注教育信仰的，不算太多。我曾经想给一个刊物做一期专题，就叫“我们的教育信仰”，但是没有成功，主编认为这个话题很抽象，而且在今天谈信仰是一件不容易的事。我当时就想到，上世纪的时候，著名作家张承志有一篇文章《在中国信仰》，一开篇就说：在中国信仰——是一件非常艰难的事情。但是现在我不这样看。今天早上我刚从杭州回来，在杭州我约会了一位朋友，她以前也在成都工作，可能有些老师读过一本刊物《读写月报·新教育》，她就在那里做编辑，后来回到了杭州。我跟她约会时，她已经信教了，信基督教。我问她，信教最大的收获是什么？她说：主让我找到了自己。我问她信教后最大的变化是什么？她说你看我的脸。我看她的脸，跟我印象中没什么差别，但是她说，你看我脸上多了微笑，而这种微笑是发自内心的。所以我想，所谓的信仰，不是说我们一定要信仰某一个宗教，而是说——我喜欢这样理解，所谓的信仰，就是你心里首先要有一种“信”，一种值得你相信的东西，并且这种东西是能够让你仰望的。心里有种值得你仰望的东西，这就是我所理解的“信仰”。

教育，作为致力于人类心灵培孕的事业，我一直认为，它应该有一种更高的声音，不断地召唤着我们。我曾经说过两句话：“身体在红尘里行走，灵魂在高空中飞翔。”我是这样理解“教育在我们之上”的。如果非要让我补充，我愿意加一句：“未来在我们手中。”说到这个句子，我想到有一次，在绵阳吃晚饭的时候，我去上洗手间，发现小便池边有一句话很有意思：“兄弟，悠着点，你的手里攥着人类的未来。”虽然是厕所里的话，但在我看来，它对我们每个教育人来说，可能也是很有意义的：兄弟姐妹们，悠着点，你的手里攥着人类的未来。我觉得，一所学校能够把教育置于我们每个人之上，这是非常重要的一个价值取向，非常重要的一个教育理念。

另外一句让我特别感动的话，就是我们学校的办学理念：“为每个孩子最大可能的发展负责。”不知道是不是我们芶校长提出来的，我非常喜欢。我以为，这句话它揭示了教育的本质：可能，最大可能，这非常符合教育的本质。人和其他动物、植物不一样的地方，就在这个可能性是非常大的。我们种一棵香樟，十年之后，它会长得高大一些，我们还是叫它香樟，一百年之后，它可能会显得很老、很沧桑，但它还是叫香樟。我们养一头猪，它长再快还是再慢，长再大还是再小，它也是一头猪，它不可能长成一只鸡，或一头牛。但是人不一样。很多时候，看到幼儿园的小朋友，或小学的孩子，看到他们的面孔，我就会想，这个孩子以后会是什么样子呢？就像20年前，我的孩子刚来到这个世界，我现在印象都还非常深刻：满身的皮肤红红的，还有掉皮的现象，头发非常稀疏。抱在怀里，虽然有七斤多重，但是我真的不知道他以后会是什么样子。但是今天，随着20年光阴过去，他已经长成了比我高，比我帅的小伙子，以后他会是什么样子，仍然说不清楚。人和其他动植物的最大区别就在于，他有更多的可能，而教育最重要的意义和目的，就是让这种“可能”现实化、最大化。所以我非常喜欢泡小的这个“办学理念”。捷克作家米兰·昆德拉说：“生活就是一棵长满各种可能的树”。其实，我们的孩子也是一棵长满各种可能的树。如果他到了一所好的学校，遇到一位好的老师，他可能就会有很大的发展；当然，如果他到了一所不好的学校，遇到一位不太好的老师，可能就会出现很多的麻烦，他的人生可能就会让人非常担心。

清朝有一位作家叫史震林，他在《西青散记》里，记录了他的友人柯山所讲到的“人生四憾”，就是人生的四大遗憾，“幼无名师，长无良友，壮无实事，老无令名”。就是说幼年的时候，没有遇到好的老师，成长的过程中，没有遇到好的朋友，壮年的时候没有做下实际的功业，晚年的时候没有美好的名声。这些都是人生的遗憾。但是就我的理解，后面三种遗憾都与第一个遗憾有关。英国作家、《格列佛游记》的作者斯威夫特曾说：“世界上最危险的职业有两种，一种是医生，一种是老师；从某种意义上说，教师比医生更危险，因为一个庸医害的只是一个人，而一个庸师，他害的是一群人，甚至是一群又一群人。”当我们站上讲台，我们就要在这里站30年，甚至更长时间，我们不断接触到的学生，都会受到我们的影响。斯威夫特还说：一个庸医所伤害的，只是人的身体，而一个庸师所伤害的，是学生的心灵，他对人的一生发展，有着至关重要的影响。

佛教里面有这样一个故事，一个杀人犯死后被打到第十八层地狱，正在伤心不已的时候，忽听脚下传来一声叹息，他就问：“你是谁？你在哪里？”下面的人回答：“我是一个老师，我在地狱的第十九层。”杀人犯很不解：“地狱不是只有十八层吗？怎么多出一个十九层？”下面的人说：“这是阎王特设的。”杀人犯说：“杀人性命就是最重的罪了，你的罪难道比杀人还重？”下面的人说：“你不知道吗，人有两条命，一是性命，二是慧命。杀人性命，毁的只是人的肉体；杀人慧命，毁的却是人的灵魂。我教书多年误人子弟，杀了许多学生的慧命，所以就被打到十九层来了。”我研究禅宗的时候，看到这个故事后就有这样的想法：也许我们不能做一个好的老师，但是无论如何，也不能做一个坏的老师，坏的老师对学生生命发展所带来的“可能性”会是怎样的，不用多说，我相信一个好的老师，一定能给学生的发展带来更大、更多的可能。

我们做教师，或许会感觉很辛苦，但我一直在想，教育其实是比较简单的事情，你有三分的能力，三份的热情，四分的责任，就可以了。甚至我听到一个说法，在小学当老师，你只要学会几句话就——你要经常对你的“泡泡们”说：你真棒，你真聪明，你真能干，你进步很大，经常给孩子说这样的话，他们可能就会变得很好，你也就可能成为一位好老师。据说英国有一家媒体，登过一则招聘小学教师的广告，广告词是：工作很轻松，只要全心全意，尽职尽责。“只要”后面就是条件，8个字，说起来很简单，尽职尽责，说的就是尽心，全心全意，说的是用心。如果我们能够真正做到用心、尽心，我们每个人就都可能成为好老师，成为能为学生的未来发展提供更多“可能“的老师。

话可能就说到我们今天的主题：教师成长。本世纪初新课程改革开始后，教师专业成长就成为了一个热词，被提到很高的高度，尤其是最近两年，我在参加国培项目的省级骨干教师培训，据说，仅为“国培”，国家每年都要花费十多个亿。从宏观层面看，国家非常重视教师成长，我觉得这是好事。我们过去经常说，领导重视教育事业，但是我觉得，他们所重视的，更多是事业本身，而不是事业背后的人。现在国家能够关注到教师的专业成长，应该是教育的一种进步。从学校层面说，一所好的学校肯定有一批好的老师。最近我在考虑要做一本书，关于好教师的，我想到了这样两句话：好教师就是好教育，好教育需要好教师。从微观的角度，个体的层面讲，成长是需要我们每个人不断去做的事情，就是我们经常说的“教师成长，是一件只有起点、没有终点的事情”。

那么教师成长的起点究竟在哪里？“专业成长”这个词语出来后，我跟着叫了很多年，直到前几年，在研读禅宗的时候，我才非常确切地感觉到，我们教师的成长，应该是“从心开始”！（打开PPT）

我要跟大家交流的，其实就是几句话。第一句是“让我们慢慢学会对自己的成长负责”。

成长是一件不轻松的事。我们每个人的身体成长，大家很容易感觉到。很多老师都带过小孩，我们每个人也都是从小孩长大的，只要不断吃饭、不生病，身体就能长得非常好。还有一种成长，伴随着身体成长的，就是心灵的成长。“让我们慢慢学会对自己的成长负责”这句话，包含着三层意思：

第一、每个人都必须成长。

作为教师进修校的教研员，我经常跟同事们说，也经常跟学校老师们讲，我特别期望自己所做的事情，能够让青年教师有智慧，让中年教师有激情，让老年教师有活力。

1、让青年教师有智慧。

在座很多老师都很年轻，特别需要拥有的，就是教育的智慧。今年3月31日，“知行社”六周年庆典，小丽、超群等4位美女都过来参加了。六年多前我成立这个民间团队时，我所想要解决的就是教师如何知行一体。以我的理解，所谓知行，就是如何“智行”，就是智慧地行动。去年我写了一篇文章，叫《美好教育的可能》，我首先颠覆了培根的那句话，knowledge is power，“知识就是力量”，我认为，与其说它是一个肯定判断，不如说是一个形象比喻。知识本身是没有力量的，也不可能具有力量，你看，每一本百科全书都有很多知识，但一本百科全书本身，肯定是没有什么力量的，虽然印得厚一点，可以用来打人（笑声）。知识不转化为智慧，是不可能具有力量的，所以我说，教育才是力量。而今天的教育，很多时候最重要的就是教给孩子知识。尽管在应试教育背景下，那些知识，用来应付考试的那些知识，看起来很重要，但是在人生的成长过程中，真的不重要。有一次我到福建，跟一个朋友聊到这事，他说，你给儿子选媳妇，或者给女儿选女婿的时候，肯定不会去关心她（他）高考的分数。比这更简单的道理是，习近平书记也好，李克强总理也好，我们看他们的简历，肯定不会看到他们小学毕业的时候考了多少分，中考的时候成绩多少，在班上占多少名，高考的时候成绩又怎么样——所以我说，无论中学还是小学，除了教给学生必要的知识之外，还有更重要的东西，就是教给学生智慧。

《五灯会元》里有这样有故事：唐代大诗人白居易问鸟窠道林禅师：“如何是佛法大意？”这是学佛的人经常问的问题。佛教经典很多，所谓“三藏十二部”，但它的主要内容，或大概意思是什么呢？鸟窠道林禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”所有的恶事都不要作，所有的好事都要奉行，就是这样。白居易说：“这是三岁小孩都知道的事情啊。”人要努力做好事，不要做坏事，人要努力做更多的好事，尽量不做或少做坏事，三岁的孩子都知道。但是鸟窠道林禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”从知识层面上讲，三岁孩子都知道的道理，八十岁的老人也不一定能够做到。白居易一听，“作礼而拜”，他明白了“佛法大意”，明白了禅理——我也明白了，明白了里面所包含的禅门智慧。

好像是朱永新先生说过：“知识关乎事物，智慧关乎人生，知识是理念的外化，智慧是人生的反观。”我们看到，有很多人，读了很多书，学了很多知识，但是不会转化，他们的人生还是一团糟，我们叫这样的人是“两脚书橱”，或者是“会走路的书橱”，没有能够将知识转化成智慧。在今天的应试教育背景下，有很多优秀的高中毕业生，到了大学里什么也不会，有知识无智慧，甚至有知识无文化，这是很悲哀的事情。所以我喜欢这样的表述：“知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。”也许大家还是觉得抽象，我愿意这样理解：所谓智慧，就是用知识指导行动的能力，能力在知识之上。

据说在美国，美术老师教孩子们画苹果，往往是拿一口袋苹果，每个孩子一个，然后孩子自己观察，闻一闻，摸一摸，自己在纸上琢磨着画。所以很多孩子画出来的，都不像苹果，有的甚至画不圆。而我们的美术老师，很多都是老师在黑板上精心画一个样板，画一个很像苹果的苹果，然后着上色，教孩子们说这里怎么画，那里怎么画。这样的结果就是，很多孩子一画出来的苹果就很像苹果。但是这里面有很大的区别：美国孩子画出来，是他们自己的苹果，中国孩子画出来的，是老师教给他们的苹果；美国孩子画的是生活中的苹果，真实的苹果，中国孩子画的是知识的苹果，抽象的苹果——从这里，我们可能会感受到知识与智慧的关系。

学生层面上讲是这样，从老师的层面上讲也是这样。按我的理解，青年教师的成长，以小学语文老师为例，他首先可能是要熟悉小学语文教学，建构起传授知识的思维，他随时会想我要怎样把知识准确无误地传授给学生。第二步，要真正教好语文，并不是说把小学一年级的课程全部备好就可以了，层次稍微高一点，你就要熟悉整个的小学语文教学，从一年级到六年级，甚至需要熟悉初中语文的要求，这个就是善于“智育”的思维。然后你要通晓整个语文教育，这才是培养人的思维。你要教给学生一碗水，自己要有一桶水。尽管这个比喻已经比较陈旧，但是用在这里，我觉得还是合适的，因为你所教给学生的，应该是你很多知识积累中的一部分。最后，是深谙教育方法论，要从教育人到发展人——对一个青年老师来说，他的成长应该是这样的阶段和层次。所以有时候我会说，教师的成长与学生成长一样，不要太快，快了不好，因为有些阶段是必须自己去亲历的。

我曾写下这样的话：“教育的目的不在于知识，而是要引出知识背后的意义和智慧，尤其是关于生命的意义和智慧。这才是教育的核心。知识可以传递，意义和智慧却难以传递。意义和智慧隐含在心灵之中，它需要通过教师与学生的对话来唤醒和引发。师生只能以知识为中介，通过对话，交流情感，分享智慧，敞亮人生，最终完成对生命意义和智慧的觉解与体悟。”对青年教师而言，如何通过经历和体验，去积累和完善自己的教育智慧，是非常重要的事情。

2、让中年教师有激情。

中年人是很容易激情衰退的。我感觉很奇怪的是，每项职业都会有职业倦怠，但你在网上搜索“职业倦怠”，往往都说的是教师——就像专业成长，应该是每个专业人士都有的，但是今天，一说到专业成长，往往也是指教师。

中年教师是最容易产生职业倦怠的族群。所以我特别期望自己的工作，能够让中年教师有激情。因为激情对教师来说，非常重要。有一次慕名去听课，会场很大，我去得稍微晚点，就坐在最后边。台上一位美女在讲课，我感觉很漂亮，就听得津津有味的（笑声）。讲完课后，我有机会跟她交流，近距离接触，我才发现，那个老师长相很一般，有点“远看金光闪闪，近看麻子点点”（笑声）的感觉。当然，麻子是没有的，但确实长得平凡。而我一开始看到她，又确实觉得很漂亮。我后来就想，可能是因为她站在台上充满激情地讲课，所以呈现出一种特有的光芒。我想说的是，一个人充满激情地投入工作之中，往往更有魅力。我的朋友张文质老师也曾说，好教师就是站在讲台上会比平时更漂亮的老师，因为他（她）有激情，有魅力。

我曾经说，有三种人最适合当老师：一种是过去的媒婆，说媒的都很厉害，能把稻草说成黄金，她总是说小伙子这样好那样好，姑娘这样好那样好，让男女双方都觉得，这是天生一对，地造一双，然后两家人就结合了。第二种是过去的教唆犯，现在好像没有这种罪名，你本来不想做的事，经过他的一番挑唆，你就会主动自觉地去做。这种人是比较厉害的。第三种就是今天搞传销的，或者搞直销的。很多人所谓的掉进“传销窝子”，我觉得他们首先是被诱惑的，然后才是被强迫。作教师培训这些年，我感受最深的就是，要改变成年人的观点非常艰难，但是对他们来说，仿佛很容易，几场报告，一番演说，你就会稀里糊涂地进去，然后就出不来。这三种人如果愿意做教师，可能会成为比较好的教师，因为他们都有激情。激情，我认为它是一个人成功的最初和最后的动力。我曾听一个女士说，最好看的男人，是那种挥汗如雨、激情洋溢地投入工作中的，因为他们总是有一种特别的魅力。我想可能是这样，比起那种我们过去说的“抽鸦片烟的男人”，激情洋溢的人肯定更具有魅力。所以我说，有激情就会有魅力，有魅力就能吃得开。这是我的一则语录，大家可以看看——

“激情是一个人走向成功的最初和最后的动力。无论做什么事，没有激情，便难有持续的毅力，也难有面对挫折时的振奋。对教师来说，激情，也只有激情，才能更有效地带动和引领学生，不断走向深入的学习。激情，既是我们全身心投入教学的前提，也是我们是否全身心投入教学的标志。没有激情的教学，不可能有师生双方的深切投入，也不可能有心灵的交融、观念的碰撞、智慧的生成。”

当然这只是我个人的描述，并不就是真理。大家也不要对“语录”有特别的介意，似乎只有伟大人物才有语录。其实我们每个人都有自己的言语方式，你把自己说过的话记录下来，也就是你的语言记录，简称“语录”。

3、让老年教师有活力

我们看都市报，看生活晚报，经常会发现，上当受骗的新闻里，老年人特别多。比如说买药的，什么药特别好，买的老年人总是特别多；你拿一块砖头当黄金卖，老年人相信的也很多。上当受骗的老年人居多，为什么？民间有个说法叫“老天真”，人老了好像就变得很天真了，想问题就跟孩子一样，也就是所谓的“老小孩”，想得很简单，别人说什么他都相信。在我身边也有这样的老人，年轻时很精明很能干，年老时却经常犯糊涂。那种不智慧的样子，不是不够聪明，而是看问题的方式和角度单一，没有自己的思维和判断，很容易轻信别人。还有一点，人到年老之后，很容易产生惰性，很多45岁、50岁左右的老师，经常会想什么时候退休？所以遇到事情总是说，年轻人去做吧，我反正没什么奔头了。

有一个老木匠快要退休的时候，老板希望他再帮忙修一套房子。老板对木匠一直很好。木匠想，既然是最后一套，我还是去修吧，答应得很勉强。因为这种勉强，从他的状态上看，就不像以前那样全情投入，有“磨阳工”的时候，有偷工减料的地方。房子修好以后，老板把钥匙交给木匠说，感谢你这一生为我做了这么多，这套房子是我送给你的退休礼物——如果你是那位木匠，心情会是怎样？可能是喜忧参半吧？你喜的是有一套房子，在今天这个时代，再也没有“白居易”了，因为“居”是很不易的。但是你要想到，那个门做得不是太好，或者窗户做得不是太好，钢筋可能用得不多，水泥标号不够，如果想到，因为自己的原因这套房子存在很多缺陷，可能你也会高兴得不是那么彻底。这个故事让我想到，人生其实就是我们自己做的一项工程，今天你钉下的一颗钉子，会在很多年以后传来某种回应，你在今天做下的某件事情，可能会在几十年后呈现出一定的意义，可能是好的，也可能是不好的。

人到年龄大的时候，我觉得还是要多做一些事情才好。看国外的电影，无论欧洲的还是美国的，六七十岁的老太太、老爷爷，从他们脸上，我总是更能够看到慈祥，看到智慧，看到从容，看到优雅，看到大度。但是在我们身边，在我们的电影里，六七十岁的老太太、老太爷，他们脸上写着什么？观察一下，你可能很难看到刚才我所说的那些词语，那种状态。几乎每个中国人脸上都写着“苦大仇深”四个字。你很难见到一个老人慈祥的面孔。悲苦比较多，愁闷比较多，不开心的时候比较多。所以有一次我想到两句话：“多工作可以延缓衰老进程，多思考可以防止老年痴呆。”你看那种老年痴呆症患者，往往是缺乏思考，不读书，不看报，脑袋就会停下运转，加上身体行动迟缓，很容易让人感觉到什么叫老态龙钟，什么叫颤颤巍巍。所以，对老年教师来说，应该尽可能保持整更多的活力。

这是我想到的，让每个教师学会对自己的成长负责。无论是青年教师，还是中年老师，还是老年老师。如果一所学校里，在老年教师脸上看不到慈祥，在中年教师脸上看不到激情，在青年教师脸上看不到智慧，在学生脸上看不到天真和快乐，那可能就非常可怕——在泡小的网站上，我看到很多图片，看到很多孩子开心的笑脸。超群老师中午也跟我讲，很多孩子非常喜欢学校，这是很好的事情。

那个句子让我想到的第二层意思是：成长是非常缓慢的。

推荐大家阅读张文质老师的《教育是慢的艺术》。张老师对中国教育的最大贡献，可能就是这个句子。前几天在上海，他说他在无意中写下这个句子，后来很多老师引用时都没有注明，但是我每次引用的时候，都会特别注明。

要思考和理解“教育是慢的艺术”，我们有很多出发点。人类有历史记载的几千年时间里，社会形态发生了很大改变，从原始社会到今天，从公元前很多年到公元后两千多年，从时间上说发生了很大改变，但是人还是差不多这样。今天的人类形象和类人猿比较，差别不大。更重要的是，几千年的时光里，人性其实没有太大变化，过去有善的，有恶的，今天依然有，过去有野蛮的，不太野蛮的，今天依然有。从原始社会开始，人类就有教师——只不过当时是巫师，他们的权力是非常大的，地位甚至比酋长高——今天也有教师，人性的发展是很慢的。

而且，每个人的成长也是很慢的。我们说“十月怀胎，一朝分娩”，你必须怀够月份，孩子才会更好一点。十多年前我写过一篇文章，叫《快餐时代》，我谈到这样的观点：生命的成长是一个漫长的过程，不可能像一次性快照那样“立等可取”。一个孩子七八个月生下来，叫做早产。要是再提前一两个月，那就只能叫做“流产”。生命的成长需要时间，我们的教育关乎着人的成长，也应该是缓慢的。农村人都知道，栽下一棵桃树，需要三年之后才能吃果实，李树要四年，杏树要五年。就是所谓的“桃三李四杏五年”。带过小孩的人都知道，“七坐八爬九长牙”，小孩它就需要这样的时间段落。所以有一次我曾经说：“任何超越时间段落的人，不是天才，就是妖怪，不是神仙，就是神经。”你想，要是你的孩子刚生下来，在血泊中就叫你爸爸妈妈，你肯定会吓晕过去。要是你的孩子一两岁就每天做出“哲人沉思状”，然后告诉你“人都是要死的”，告诉你“他人就是地狱”，你肯定会觉得，不是他得了“神经病”，就是你得了“精神病”。任何超越时间段的事情，都是很可怕的。所以我们说，教育是慢的艺术。

刚才我说到，我们的学生，其实是一棵充满各种可能的树。我们总是说孩子像花朵，其实从某种意义上说，孩子更像一棵棵的树，有自己的根系和成长，它们的生长与发育，都是缓慢而优雅的——优雅，肯定不会是太快的。有次我看到《人民教育》的一篇文章，我很喜欢它的题目，也就是它的观点：“从优秀到优雅”。今天我们很难在教师身上看到优雅的气质。很多老师尽管非常优秀，但是就像我说的“能力越强的人，承担得就将越多”，能力强，很优秀，你做的事情就非常多，成天都风风火火的，很难看到优雅。所以我觉得，让教师从优秀到优雅，这是很有意思的一个话题。

好像小学教材里，有这样的文章：《牵着蜗牛去散步》。它说的是：上帝给“我”一个任务，让我带一只蜗牛去散步。“我”不能走得太快，因为蜗牛实在爬得太慢。“我”催它，唬它，责备它，拉它，扯它，甚至想踢它……正在抱怨上帝怎么安排这样的任务时，“我”忽然闻到花香——作者说：“这边有个花园。感到微风吹来，风这么温柔。听到鸟叫、虫鸣，看到满天的星斗多亮丽。”他恍然明白：原来并不是上帝叫“我”带蜗牛去散步，而是上帝叫蜗牛牵“我”去散步……

从教育学意义上讲，故事里的“蜗牛”，其实就是我们正在教的孩子，尤其是那些我们感觉“难教的学生”，特别让我们不省心的孩子。教育孩子，尤其是那些比较困难的孩子，就像带着一只只蜗牛散步——散步肯定是要慢的，今天我们做教育，真的需要学会散步。对于教育，我们应该有散步的状态和心态。

西班牙哲学家费尔南多·萨瓦特尔在《教育的价值》一书里说：“教育任务具有保守主义的一面。” 读到这句话，我马上想到了纪伯伦说的：“我们走得太快，以至于忘记了为什么出发。”我们今天的教育也是走得太快，所以我觉得，与其急进和盲目冒进，不如保守而稳妥地前进。今天的家长经常被忽悠：“不要让孩子输在起跑线上”。这个观点已经有很多人反对，因为人生不是一百米、两百米的短跑，而是一场马拉松，起点处那或先或后的几秒钟，不是太大的问题。而且，理性地想，人生并不是一场比赛，完全没有必要跑得那么快。《教师月刊》主编林茶居先生有一篇文章：“人生不只有前进一个方向”，他的意思是，人生其实有很多可能的方向，供我们去发现和行走。如果大家都往前走，也许你往旁边走会更好一点。就我的感受来说，如果方向错误，跑得越快，错得就会越厉害。所以在方向错误的时候，停止就是前进。

就是我们教师的成长，不一定三年成名就好，有些人可能是大器晚成，厚积之后才可能薄发，“发”得更好。35岁之前，我的兴趣并不在教育上，那时我特别想当一个作家。我走上讲台是在1991年，但真正喜欢教育，真正用心开始思考教育，是在2008年。我现在觉得，当初走过的，并非就是弯路。教高中语文的时候，我经常给学生讲课外的东西，我所喜欢的作家和作品，甚至经常带他们做些与学校教育无关的事情。今天我能够稍微被大家知道，其实是因为我写文章。我现在所写的教育文章，按超群的说法，比较温情，而这种温情是与文学离不开的。当我以文学爱好者的身份转到教育写作的时候，我比大家就多了一点文学方面的积淀。我想说的是，你今天所做的很多事情，不一定现在就有意义，包括中午周强跟我讲，他刚开始工作时，读的教育专著比较多，最近两年反倒比较关注人文，其实我觉得这是很重要的，一个教师如果老是读教育专著，会让他的视野变得相当狭窄。所以我说，我们老师读书要尽可能读得杂一点。

说到保守主义，我在第二本书《跟禅师学做教师》的序言里，就谈到“重新开始与从心开始”的问题。在那篇序言里，我首先谈到我们所处的时代，人们都说是“转型期”，有很多的矛盾和毛病，也有很多的创新。你看，今天用“创”字开头的词语特别多，尽管对这个国家来说，现代化还没有真正完成，很多人已经在谈论“后现代”的话题。这样的时代，教育方面也有很多的创新。我就想到德国哲学家阿诺德8226;盖伦所说的：“现代性的特征，就是不断的创新性、合理性和思考性，以及一种与之相应的对一切社会秩序的不可靠感和变化形态。”盖伦说的“不断的创新性”，引起了我的思考——很多时候，我们对很多事情，都喜欢“重新”开始，或者“从新”开始。就像小孩玩沙滩游戏，城堡修好后，不满意就推到重新来；一幢大楼没有修好，或者一条大街有问题，不满意我们就拆掉，挖掉，再重新来过。这种倾向影响到教育上，也是不断地创新。从新课程开始，我们在“课堂”前面加上修饰语和限制语的概念，大家可以数一数，优质课堂，高效课堂，魅力课堂，幸福课堂，很多。据说有人曾经统计，在教育前面贯上某个词语，比如说情境教育、创造教育、生本教育这样的，全国大概有四五百种之多。像这样的东西，就是专门的研究人员，恐怕也难以搞清楚，要交给我们的老师去理解，可能更是艰难。

有感于这样的现象，我就想到：教育其实用不着那么多创新。一方面，教育是人类文化的传承，教育的最终结果，必定是形成某种文化。比如说泡小，就应该形成我们自己的“泡小文化”。新课改刚开始时，我曾说过：“课改深处是文化，必然是文化，必须是文化。”只可惜，因为种种原因，文化尚未成型，淡化已然开始。课改十周年时，我特别想写一篇文章，“课改十年祭”，或者叫“课改思痛录”——课改对中国教育的促进有多大，很难说，它所存在的问题，也确实比较多。而且，它跟以往任何一次改革一样，都是轰轰烈烈开张，冷冷清清收场，所以今天我们已经很少再提“课改”。在那篇序言里，我这样说：

“文化需要积累，需要沉淀，需要时间的酝酿和发酵，就像一坛好酒。尽管动荡频仍之际，也有文化盛世，如春秋战国，但更多的时候，它需要安静，需要安定，需要一种不被影响和打搅的从容与优雅。就像植物，只有在良好的环境中，在不被破坏和叨扰的生态里，才能根深叶茂，自成天地。”

这是当时想到的一个方面。另一方面，教育的要素，更多是固定的、恒常的、变动不居的。比如说师生关系，过去存在，今天依然存在，再过三千年，说不定还是存在。包括学校这种形态也是这样。所以在序言里我说：

“教育关乎生命的成长和培育，无论教育者还是受教育者，生命的成长都是缓慢的，教育的变动和变迁，也必然是缓慢的。它需要耐心的浸润，而不是猛烈的冲刷；它需要恬然和淡定，而不是急躁和冒进；它需要沉稳渐进的变化，而不是摧枯拉朽的革命——自然界的狂风暴雨，或许可以洁净空气，教育界的狂风暴雨，往往只能破坏水土，败坏风气。”

这是我对中国教育盲目更新、盲目创新所作的一种分析。这种现象，可能很多地方都会存在。很多时候我在想，今天一个概念，明天一个术语，其实都是差不多的东西，那是为创新而创新。比较可怕的是，第一个概念还没想清楚，第二个概念又来了，很容易让我们的老师觉得无所适从。所以我感叹：很多时候我们在努力地创造未来，可是我们的创造没有未来！

说到“缓慢”，教师的成长也是如此。我所理解的学科教师的成长，应该包括这样四个阶段——第一是对学科知识的关注，很多新老师走上讲台，首先关注的是讲得对不对，知识点位讲得对不对，对问题的表达清楚没有，所以新老师总是很紧张，他焦虑的是“对不对”的问题，对自己传授的知识很看重。第二个阶段，在对教材比较熟悉、课备得比较好以后，他才会有对自身行为的关注，我讲得好不好，我的这个语气是否好，那个动作是否好，那个问题的设计怎么样。这样把自己的问题解决好，才可能到第三个阶段：关注学生的体验和感受。最后，一个真正成熟的教师，才可能对教学情境进行全面关注。这每一个阶段，都是缓慢的过程。很多时候，有老师去报考某个学校，让我给他导导课啊，说一下注意事项什么的，我都说，你不要慌，你只要把评委当作木偶就可以了，但是他们都说做不到。我想他们肯定难以做到。我第一次在江苏南通作讲座，也是非常紧张，双脚在颤抖，这是真的。第一次结婚都没有什么经验，这很正常，你要多结几次就好了。老师也是这样，多上几次课，多上几次讲台，他就会感觉比较好些。

第三、学会对自己的成长负责。

人生在世，很多事情需要自己负责。作为教师，我们每个人都需要学会对自己的成长负责。关于成长，我前段时间写过一篇文章：《成长就是让自己更“般配”》。“般配”是方言，比如说，张三和李四很般配，是说他们的身份、知识、文化程度、家庭状况比较相当，门当户对。如果一个是国务院的，一个是街道办的，那就可能不般配。不般配而要结婚，可能就会出问题。我曾经看过一个段子，对一个男人而言，幸福有两个要素：第一，吃自己的胃能够消化的食物，你要是吃下去受不了，肯定会很快地排泄出去，相当于没吃；第二，娶自己能够养活的老婆，你要是娶一个老婆要别人帮你养活，那肯定会很痛苦，至少不会幸福。

在这样的意义上，我想到的是，教师的成长，其实就是努力让自己与教育职业更般配，与我们的学生更般配。在中国目前的状况下，我看到很多学校，像泡小这样的，学位只有300，但是来报名竞争的，可能就有七八百甚至上千；但是还有很多学校，是要老师主动去找学生来读书。这就是好学校与不好学校之间的差异。小学阶段也许要好一点，到初中、高中以后，这种状况就非常明显。好的学校总是非常牛B的，像我们绵阳的绵阳中学，南山中学，包括东辰，都是非常牛B的。到这些学校交钱都是要排队的。我曾经遇到这样的情况：朋友打电话说，我排队快要到了，发现现金不够，就去取款，但是取款回来，人家说名额已经满了，有钱也交不出去。还有一次，我带一个朋友去，事先我找了学校的副校长，朋友本来说上午去交钱，我说下午有空，到时找一下那个副校长，说不定可以优惠一点。等下午去找到那个副校长，人家说，得啦，你赶紧交钱去吧。上午来的话还可以少交几千，现在已经要多交几千了。而且，我经常看到或听说，有些家长为了排队交钱的事而打架。但是，也有很多高中学校，招生压力很大，从一月份甚至更早，老师就要跑出去，这个地方找，那个地方找，甚至花很大的代价去求优秀的学生来读书。

所以，有一次在一个学校里，我说到这样有些极端的观点：很多时候，可能是优秀的教师更“配”教优秀的学生，就像优秀的学校更“配”收到好学生一样。道理很简单，学生成绩好，他到任何一个学校读书，都没问题。要是成绩考得不好，你就是拿着钱也不一定能找到合适的学校。我们老师也是这样。优秀的老师，你就是坐在那里，优秀学校的校长也会来找你，甚至跟你许诺，我给你怎样的住房条件，给你多少的年薪。但是很多老师，就是想从这个乡镇到另外的乡镇，可能都要花很大的代价。从这个意义上讲，我觉得所谓的成长，就是让自己更加优秀，让自己与所从事的事业，所面对的学生更加“般配”。

张文质老师曾说，他女儿读高二时，他曾到女儿学校去听课。当他应学校邀请以专家的身份评课时，他深有感触地说：不是我们的孩子对不起今天的教育，而是今天的教育对不起我们的孩子。这话给我的震动很大。我接触的教师非常多，我们区内将近4000老师，我能叫得出名字的差不多1000，比较熟悉的、大致知道是哪个学校的差不多也有1000。有一次我曾跟一个校长感叹，我一看到某些老师的长相，就觉得对不起我们的学生。老师的长相是很重要的，倒不一定要貌若天仙，或玉树临风，但是真是有老师比较对不起观众，对不起学生。

儿子长到十多岁，我才明白一个道理：生孩子的时候，我们是没有征求他的意见的，他来到这个世界很难说就是他的心甘情愿。所以我说，做父母的一定要对得起自己的孩子，尤其是把他带到你的家庭，你并没有问过他是否是喜欢。按“就近入学”的制度看，一个孩子出生在哪个地方，可能被会被划到就近的某个学校，这是他没办法选择的事。当然他父母可以选择，花钱，找关系，去私立学校，甚至去国外，等等，但是对大多数无权无势者的孩子来说，他出生在哪里，就可能在那里读书。然后这个孩子进入学校，会被分到什么样的班级，遇到什么样的老师，也是说不清的事。在这样的时候，可能就需要我们老师特别负责，而这种负责，不外乎就是让自己变得更好，变得更“配得上”教这些孩子。这是很实在的问题。为什么有很多学生家长，包括我们自己的孩子都要选择学校，选择老师，因为我们知道，学校有好的，和不够好的，老师也有好的，和不够好的。所以你要挑选。我曾经看到这样的说法：你希望自己的孩子读书时遇到怎样的老师，你就努力成为那样的老师，那你肯定就会是一位好老师。

对自己的成长负责，还有一点，教育的本质就是提供范本。在学生和老师之间，我们往往要把板子打在老师身上，因为老师是成年人，因为老师承担着很重要的工作，因为你选择了教师这种职业。从某种意义上说，教育就是一种“信托”关系，也就是信赖地托付，或者信赖和托付。我们经常看到，家长把孩子送到我们班里的时候，交到我们手里的时候，他们总是说：“老师，这孩子就交给你了。”为什么？因为他信赖你，因为你是老师，他无条件地相信你，放心地把孩子托付给你。从这样的意义上讲，教师也应该努力地成长。

教育的本质就是提供一种范本，其实所谓的“师范”，就是从这样的意义上来的。陶行知先生所谓的“学高为师，身正为范”，北师大校训所说的“学为人师，行为世范”，说的都是这样的意思。张文质老师他们做的“生命化教育”，有一个非常重要的观点就是，教育的本质就是“范本教育”，“范本”是对教育人生命意义的最好表达，教育的美好信念就如此在一代代人中薪火传递，延续影响。说得简单点，所谓的范本就是，作为老师，你要成为学生的楷模，样本和范例。所以我曾经说，教师应该让自己成为学生生命中最重要的一本书，当然是好书。

最后我想到的是，我们所能交给学生的只有我们自己。很多老师经常说，我是教语文的，我是上数学的，或者讲英语的，我最重要的就是把知识教给他们，把教材上的内容交给他们。事实上并非这样简单。表面上看，我们是在教知识，但是我们所教的，肯定不是书本上的知识，而是经过我们的理解和消化，加上我们的人生积累之后的知识。过去我们常说，教师就是教书匠。教书就是用书去教。但是教师还有一个重要任务，就是育人，教人。教人当然只能用人去教，用我们自己去教。教学的本质，按海德格尔的观点，就是“让学”，所谓“让学”，就是让学生去学，如何“让”，就是教师的责任。

最近我在看西方哲学史，我感觉，很多哲学家谈到教育问题时，和我所理解的东西差不多。比如，我曾经说过一句话，勾引和挑逗，是教师最重要的两个本领。最先提出这个观点，我是针对语文老师的，我说：语文老师要学会勾引学生的阅读兴趣，挑逗学生的写作激情，你要是能够作好这两件事情，你就会感觉很轻松。现在我觉得，每一个学科老师，都应该学到这两样本领。大家可能会以为“勾引”和“挑逗”比较难听，我告诉大家，提出这个观点以后我才发现，苏格拉底居然说过类似的话。他说：教育就是把我们的内心勾引出来的方法和工具。其实你看《论语》里所说的孔子“循循善诱”，这个“诱”字是什么意思？就是引诱，诱导的意思；教育就是要教师给学生提供一种方向，提供一种价值导向，而这种导向性的东西就是如何引导和诱发的问题。

对第一句话，我简单总结一下：既然我们能够教给学生的，只有我们自己，我们就应该学会对自己的成长负责，应该让自己成长得更为优秀，这是对教育的负责，对孩子的负责，更是对自己的负责。

我要交流的第二句话是：内心认同是教师成长的起点。

作为教师教育工作者，我一直在追寻教师成长的起点，最后我把它归结为教师自己的内心认同。这个说法，缘于美国教育学者帕克·帕尔默。在《教学勇气》这本书里，他说：“真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自我完整。”我很喜欢这句话。所以我下面的交流，就将围绕“自身认同”与“自我完整”来展开。

教师成长的前提是心灵成长，这是我的基本认识。按我的理解，教师成长应当包括“精神成长”，或者说“心灵成长”和“专业成长”两方面。但是今天，很多时候我们说的都是“专业成长”，很少有人关注到教师的“心灵成长”，没有关注到教师内心的价值取向。抛开心灵成长，一味强调专业成长，可能出现很多问题。现在我们说到“专业成长”，往往是指能不能做课件，能不能上公开课，或者教育技术能力达到什么程度，这很容易让我们以为，所谓专业成长就是这样一些东西。只是强调这样的东西，很容易让我们有“技术主义至上”倾向，很容易把每个教师变成教书的工具。所以我说：只重视单纯的硬件提升，不注重教师的心灵归宿和价值取向，就不会有真正意义上的教师成长。

在我的新书《跟禅师学做教师》序言里，还有这样一段话：

教育是培孕心灵的事业，需要每个教育者有心、用心、尽心——有心才有真爱，用心才能懂爱，尽心才是会爱。当然，前提是真正安心：安心才不会被外境所迷，才不会被乱象所困——我甚至愿意说，对于今天的教育，与其不断地“重新开始”，或“从新开始”，不如让我们稍事停顿，静下心来，梳理教育的本源规律，发现教育的本质问题，“从心开始”。因为，心灵改变，世界就会改变。如果每个人都能真正“从心开始”，我们也就不必再有那么多“重新开始”和“从新开始”的折腾和胡闹了。

这是我在书里表达的一个基本观点。包括《幸福教师五项修炼》所表现的，也是这样的意味。我觉得，人生就是一场修行，修行的实质就是“修心”，因为人生的烦恼、痛苦，都是从“心”而来的——不是旁人束缚了你，而是“心”束缚了你；不是外界给你的苦，而是“心”让你觉得苦。同样的一件事，放在张三头上，他可能会觉得没什么关系，放在李四头上，他可能觉得就是晴天霹雳，这是因为他们的心灵承受能力不同

有两个词语我特别愿意和大家分享，一个是“相由心生”，一个是“境由心造”。“相由心生”说的是，一个人的外部长相，其实是内心世界的一种投影。所以我曾经说，我们每个人脸上都绽放着自己多年经营的风景，我们内心的投射就体现在我们的面部。而且，一个人做什么事情久了，他就会越来越像那样的人，仿佛天生就该做那样的事。比如说教师，我曾经说，有些老师一看就是好老师，仿佛好老师天生就应该是那样子的。我们到药房买药，你看那些营业员，往往都有点像医生的样子。要是一个彪形大汉坐在药房里，满脸横肉的样子，可能我们很难相信他给我们开出的药方，介绍的药品。教师就应该有教师的样子，过去的读书人也叫书生，书生就应该有“书生气”。教师是书生，也应该有书生气。所以我曾经开玩笑说，我们有的老师，目露凶光，就像在屠宰场工作，还有的老师，冷若冰霜，就像在殡仪馆工作，他们天生就不适合走在校园里，站在讲台上。

有一次我曾经批评本地的一本教育刊物，它每期封面都是一个校长的照片，有一期的那个校长，是那种大腹便便、肠肥脑满的样子，一看就不像校长。十多年前我写过一篇文章叫《有官之重》，我说一个人当了官，总是显得“面相庄重、表情凝重、身体沉重”。我们看今天的很多贪官，一看就是个贪官。雷正富的照片出来时，网友们都说，他天生就是一个贪官。一个人成天都想贪污，他就会长出一副“贪”相。我们看国外的官员，比如说奥巴马，虽然是黑人，但是人家长相还是过得去的。因为他要竞选，竞选第一就是看长相。但是我们没有竞选，只有提拔。你说我要是提拔在座各位，我会选择周强那样帅气的男人吗？（笑声）肯定不会，我只会提拔长得比我更难看的人作手下（笑声）。在这种“逆淘汰”机制下，优秀的、好看的，都靠边了，这就是贪官长相越来越“雷人”的原因。

据说林肯当总统的时候，有朋友给他推荐了一个人，说这个人适合做教育部的官员。林肯并没有接见，老远地看到那个人，就拒绝了朋友的推荐。朋友问他为什么，林肯说：“我不喜欢这个人，他的长相让我感觉到，他不适合做教育部的官员。”接着他就说：“一个人活到40岁的时候，就应该对自己的长相负责。”很多时候，我们以为长相都是天生的，妈给的，事实上不是。有些人的确是天生丽质，但是不懂得经营脸上的风景，就会越来越难看。但是有些人，天生“不丽”的“质”，就像我（笑声），十多二十岁的时候我是很难看的，但是今天，我觉得自己稍微好看了一点，因为我在用心经营脸上的风景。一张脸的美丑我们无法选择，但是它是否充满阳光、是否充满温情，是否更具有人性的意味。这是我们可以选择和做到的。日本有一个叫森鸥外的人说过：“一个人不能带着父母给的脸死去”，就是说，每个人死去的时候，应该带着自己经营多年的那张脸，去见上帝，或见耶酥，或见佛陀，或见马克思。

“境由心造”说的是，外在的环境，其实是由我们的内心建造的。上帝创造了世界，但是因为我们，世界才有意义。在大家来到泡小之前，泡小对你没什么意义，你最多只是知道有这么一所学校，它的好与坏跟你没有任何关系。但是当你来到这个学校，成为其中一员，它就跟你有了很大关系。学校发展得好，你走出去会觉得满上有光，要是发展得不好，你到菜市场去买菜，可能都会觉得灰溜溜的。学校还是这所学校，没什么变化，但是因为你而产生了不同意义。

日本有个禅师叫白隐，有一次他遇到一个武士。武士问他什么是天堂什么是地狱。白隐说：“像你这样的武士也配问这样的问题？”武士一听，勃然大怒，拔出剑来就要杀掉白隐。白隐很冷静地说：“你看，地狱之门打开了。”武士猛然醒悟，赶忙把剑放进鞘里，对白隐顶礼膜拜。白隐微笑着说：“现在，天堂之门打开了。”在禅宗看来，所谓的天堂地狱，就在人的一念之间。一念向善就是天堂，一念不善就是地狱。所以《楞严经》里有一个说法：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。佛教徒要求的就是佛法，但是佛祖告诉他们：自己的心是最重要的前提。你要有心的话，所有佛法都在你的心里。佛教很复杂，但也很简单，它的核心观点就是，每个人都可能成佛，每个人都是潜在的佛。你一念向善就可能成佛，你一念向恶就可能成魔。

我想说的是，所有外境都是我们心灵建造的，所有外境，也会随我们的心灵改变而改变。有一次跟朋友聊天，我想到这样一句话：生活其实就是你的“解释”和“看待”，你怎样“解释”生活，你就会有怎样的生活；你怎样“看待”世界，你就会有怎样的世界。对教师而方，如果你觉得教书是很享受的事情，你就会觉得每件事情都很有意义，你都会满怀激情去做。哪怕是领导临时交办的事情，你也会很愉快完成。但是，如果只把教书看成一种职业，你要从中赚钱，获取生存，可能你就会特别计较，我上这堂课值多少钱，我上一天课值多少钱？如果带着这种心态工作，你可能就会发现，世界上最遥远的距离，不是生与死，也不是天涯与海角，而是从周一上午到周五下午，你就会痛苦地发现什么叫“度日如年”。

我们都学过契诃夫的小说《套中人》，那个别里科夫成天都担心倒霉的事情发生，不好的事情发生，结果还真就发生了，连他自己也最终死掉了。就像下雨天端豆油的小孩，特别担心豆油倒掉，一路念叨，千万不要翻了，千万不要翻了，结果想什么最后就是什么，豆油真的倒掉了。所以日本有一个叫佐藤富雄的人说：“你嘴里说的话，就是你的人生。”很多人成天都说：太倒霉了，太不幸了，没有钱，你去看这样的人，他的生活总是非常糟糕，真就是倒霉透了，真就是没有钱。还有一些人，无论什么情况都说没事，这个事情我可以搞定，很有信心的样子，你去看这样的人，生活总是非常平顺，非常幸福。所以佐藤富雄说：你所说的每一句话，都可能或大或小地影响和改变你的人生。

有三个人在建筑工地上做工。有人问他们在做什么，第一个人满脸不高兴地说：我在砌砖，你没看见吗？第二个人说：我在赚钱，我要养家糊口。第三个人说：我在建造人类最美好的房子。很多年后，那个人再次找到三个人，他发现，第一个工人仍然在砌砖，仍然满脸不高兴，第二个工人成了工程师，第三个工人则是公司的老总——其实我们老师也是这样。有的教师你问他在做什么，他会认为自己就只是在教书，还有的则把职业看作养家糊口的手段，还有的教师，会认为自己在做很光荣的事，人类灵魂的工程师之类。不同的人会对同样的事情给出不同的解释。我的感受是，当我们赋予自己所做的工作更多的意义，可能更容易有幸福感。就像我们学校的“信仰”：教育在我们之上，我们要从工作中发现，除了挣钱、养家糊口之外更高的意义。这其实就是一种自我认同。

我经常跟校长朋友交流三句话：第一句是“观念比行动重要”，观念不对，行动越快，越容易出问题。有一次我曾经说，我们要老师负责，负责肯定是好的，但是如果观念不对，越负责的老师危害会越大，就像方向不对的时候，跑得越快，离目标就越远。第二句是“状态比方法重要”，一个老师，如果“在状态”，你不用告诉他方法，他自己会努力寻找，如果他“不在状态”，你就是交给他方法，他可能也很难做好，因为他不会用心。最后，对一所学校来说，“氛围比制度重要”，制度总是去束缚或制止某种不好的倾向，氛围则往往是提倡某种好的主张。所以我曾说：你不可能指望一个学识不精、能力不强、状态不佳的老师，能够教出很好的学生，干出很好的成绩。学识不精可能误人子弟，能力不强往往事倍功半，而状态不佳，你甚至没办法让他喜欢和热爱教育。

所谓的“内心认同”，我梳理了一下，应当包括这样几个意思：

1、认同自己——认同到这个人就是我。苏格拉底有一句著名的话，know yourself，认识你自己。但这只是第一步，第二步是“认同你自己”。刚入职的老师可能会觉得，我并不喜欢这个工作，不喜欢教育这个事业，我是没办法才当老师的。这时候，我们可能需要这样一种认定，当你选择了这样的职业，你就应该想，也许我就应该从事这样的职业。

有了这种认同，我们就不会有太多的不平、不满，就不会觉得自己是“小姐的长相丫环的命”，或者是“这山望到那山高”。有一个绘本《小猪变形记》，讲的其实就是“做自己最幸福”。认同自己，其实就是要明白我是一个什么样的人，应该怎么去适应人生的角色。我曾经说：“一个人不可能成为他自己都不愿意成为的人。”看起来像一句废话，但我觉得还是有道理。最近有个叫周濂的人出了一本书，名字很有意思：“你永远都无法叫醒一个装睡的人”。一个沉睡的人，可能我们很容易唤醒他，但是一个装睡的人，无论你怎么叫他，他都可能继续装下去，这是没办法的事情。

李政涛说“爱自己，就要栽培自己”，我觉得，栽培这个词动作力度太大，所以我更喜欢说：“爱自己，就要成全自己。”我有一个观点：我们每个老师，跟教育就是一种婚姻关系。我们结婚之后，往往只有两种可能，一种是感觉婚姻不美满，那就赶紧离婚，人年轻的时候离婚会比较好办一些，尤其是女生，你只要解除这个婚约，就可能找到更好的那一半。但你要是拖到我这么大，到四十岁以后，再处理起来就会很困难。第二种是感觉婚姻还可以，那就应该努力把婚姻经营得好一点，更好一点。前段时间，重看《非诚勿扰2》的时候，李香山的那句台词让我很有触动。他说：“婚姻的所有选择都是错误的，长久的婚姻就是将错就错。”对我们的人生来说，你怎样选择可能都是错的，或者说都不是最好的选择，但是当你面临选择的时候，都只能有一种选择。所以，最好的人生，也许就是“将错就错”。

2、认同职业——这就是我该做的事情。

这次到上海，我认识了贾志敏老师，小学语文老师可能知道，他是上海的特级教师，徐汇区原来的一个校长。贾老师今年75岁。1958年的时候，他被打成右派学生，连续四年参加高考，都没有考上。19岁的时候，用他的说法，“误打误撞地做了教师”，一直到现在，教书整整56年，至今仍然在上课。我并不喜欢追星，也很难跟名人照相，但是那天听到他的一句话后，让我有了跟他合影的冲动，并在晚上吃饭的时候，照了一张照片。他说的是：“当年是为了生活而选择教师这个工作，但是今天要我离开教师这个工作，我就一刻也没有办法生活。”75岁的高龄，依然坚持上课，真的很让我感动。

很多人把教师当成一项职业，一种谋生的手段，其实这也是蛮好的，但是更高的层次是把教师当成自己的事业，觉得它是值得自己努力去做的事情。还有一种最高的境界，就是把教育当成自己的志业，或者是命业——命中注定应该做的事情。按我的理解，所谓的职业，就是为活着而工作，教书就是我们赖以生存的一技之长；所谓的事业是为工作而活着，是需要众人共同完成的事情；所谓的命业就是为生命而活着，你所从事的是生命依托的根本。就像贾老师所说的，离开教师这个工作，就一刻也没有办法生活。

刚才我说到，把教书当成职业也是不错的，所以我写过一篇文章，“做一天和尚，就撞好一天钟”。要是某个人不求上进，磨阳工、混日子，我们就说他是“做一天和尚撞一天钟”，这是贬义的说法。但是我把它改了一下，“做一天和尚，就撞好一天钟”，其实这也是不错的境界。最可怕的是，你天天做着和尚，却连一天钟也没好好撞过，不仅对不起和尚这个称号，也对不起施主给你的布施。

3、认同现实——这就是我的生活

这个说法可能大家不容易接受。我所想的是，我们每个人都生活在具体的时代，特定的时代。多年以前，有个顺口溜，其中一句是说“毛泽东，再伟大，也没用过大哥大”。（笑声）那时候没有大哥大，当然，他对智能手机、互联网，更是听都没有听说过。我们每个人生活在具体的时空，肯定会受具体时空的限制。比如说，我们生活在成都，生活在泡小这个环境里，就必然受到这个环境的限制，就不可能随心所欲地到美国去上班。有人曾经说，人其实可以活到1200岁，但是我们这代人不可能看到，就像我们可能很难看到“共产主义”。

生活在具体而特定的时空中，就会受这个时空的限制，这是我们必须接受和认同的。任何人都不可能超越你所生活的时空段落，你想像“穿越电影”那样，一跟斗回到唐朝的长安，或宋朝的杭州，根本不可能。这种情况下，我们可能就需要，第一，努力改变能够改变的，第二，对不能改变的，我们就需要接受。比如说，我们都知道应试教育很有问题，但是应试教育可能会成为我们终其一生的生存背景，面对这样庞大的背景，你很难以个体之力去完全对抗，而只能改变你所能够改变的部分，有时甚至包括改变我们自己。

认同现实，我想说的还有，我们每个人都有边界和局限。作为老师，我们必须明白，真正能影响和改变学生的是什么？不能改变的又是什么？每个人都有可改变的，和不可改变的。比如说，小孩的思想、性格可能容易改变，但是对他的长相、性别，你要改变就不太容易。有些孩子，他学习可能很轻松，不用怎么教他，甚至他自学都是可以的。但是有些孩子，你无论怎么努力教，他都没有办法学好。比如说我，学语文很轻松，考试拿个八九十分没什么问题，轻轻松松写一篇作文，被老师拿去当范文，没什么问题。但是，我数学非常糟糕，高考时数学总分120，我只考了44。就是说，在数学方面，可能很难改变我。

4、认同价值——认同自己所做的事情是有意义的

美国的年度教师、也是著名作家弗兰克·迈考特，写过一本小说叫《教书匠》。在“序言”里，他讲到小学时的英语老师：“我永远都不会忘记可爱的老史密斯小姐。她过去常说，如果她在四十年教学生涯中能影响一个孩子，那就不枉此生，她就能开心地离开人世。” 看起来似乎很悲观，但是作为老师，如果能够真正地影响一个孩子，那就已经很不错了。

就我现在的工作来说，可能会更悲观。我已经说过，要改变一个成年人的观点，改变他的心智模式，非常艰难。所以我对自己的期望就是，能够影响一个就是一个。而且，如果我真正影响和改变了一个教师，他们就会影响和改变很多学生的命运，这就是我工作的意义和价值所在。说实话，我曾经有很多机会改变自己的生活和工作，比如去做行政工作，但是我一再考虑，还是选择了留在这里，因为我觉得自己所做的事情更有意义。

如果一个人认识不到自己工作的意义和价值，他在工作中就很难有幸福感。有一部电影《生命因你而动听》，建议大家看看。它说的是上世纪五十年代，美国俄勒冈州的一个音乐爱好者霍兰——这个电影也叫《霍兰先生的乐章》——他拥有自己的乐队，他最大的梦想就是写出一部可以传承千古的交响乐。但是因为老婆怀了第二个孩子，考虑到以后的生计问题，他就到一个学校找了一份教音乐的工作。因为是迫不得已，所以他工作得很敷衍。学生也很糟糕，他们齐奏乐器，感觉就像在屠宰场。一个月下来，考试成绩很差，霍兰更受打击。这时候，校长告诉他：作为老师有两件事情要做，第一，教给学生知识，第二，当好学生的指针，指引他们未来的方向，让他们能把所学的知识运用到生活实际中去。霍兰开始调整策略，改变方法，很快就在教学上找到了感觉，并且一不小心，就在那学校教了三十年。他变老了，肚子突出来，头发灰白。学校为了节省开支，居然取消了音乐课，他被解聘了。收拾好东西，跟家人离开的时候，他经过熟悉的音乐教室，留恋不舍地走了过去。他看到教室里坐满了学生，刚一进去，就是热烈的掌声。他的所有学生自发地聚合起来，要给他举办告别仪式。当年的一个女生，现在已经当了州长，在她的致词中有这样一段话：

“霍兰老师对我的一生有深远影响，对我们许多人的一生亦然。他没有发达，也没成名，所以他或会以为自己很失败，但他错了，因为我认为……他的成功比成名更甚。环顾你四周的人吧，这里没有一个人不曾受你影响。全因你，我们成了更好的人。我们就是你的交响乐，我们就是你的旋律和音符，我们就是你最华美的乐章。我们的生命，因为你而变得动听！”

十多年前，我还在教高中，有一个夏天的晚上，我在路边小摊租了这张碟子，看得我一个人在电视机面前，潸然泪下，老泪纵横。一个教师的意义和价值，可能就体现在，让学生的生命因你而动听。后来看到钱理群老师的一句话，一下子就记住了。他说：“中小学教师工作的全部意义，就在于成为青少年学生回忆中美好而神圣的瞬间。”其实有时候想，如果我们的学生能在很多年以后回忆起我们，心里觉得温馨，幸福，感激，我们自己也会感觉到美好。

所谓的“认同是教师成长的起点”，因为我觉得，有认同感才会有责任感，有责任感才能有成就感，有成就感才能有归宿感。一个教师如果能够意识到自己的责任所在，能够努力去做，做出一定成就，体会到工作的意义和价值所在，他就会在工作中找到自己生命的归宿。就像我在一首旧诗中所写的：

有一种幸福，是终生守护一些

简单而洁净的事物

不为季节和风雨动摇。比如爱

比如灵魂。一旦选择

就不再选择。一旦热烈

就终生痴情，忠贞而坚韧

我要跟大家交流的第三句话：成长是对自身完整的不断追求

成长是自己的事情，对教师来说，成长就是不断追求自身的完整。我曾经有一个观点，教师成长的途径就是“读写思行”，现在我依然坚持这样的看法。

1、成为积极的行动者

我喜欢说：教师就是“行者”，“行动者”。备课、上课、批改作业、与学生谈话、跟家长交流，需要教师不断的行动。在行动方面，美国教育行者罗杰斯曾说：教师在任何时候都应该成为一个积极的建设者，要摆脱消极思维和我们很容易有的沮丧感。尤其是面对那些不太好的学生的时候，可能更需要我们有一种积极的心态。我曾经说自己是悲观的理想主义者，但我也在不断的行动，所以后来我想到这样一句话：一个好教师，应该是一个悲观的理想主义者，但更应该是一个积极的行动主义者。

《五灯会元》里有一个故事：说一个小和尚，跟随洛浦元安禅师学习，后来觉得学得差不多了，准备出师离开，洛浦元安就问：“亲，四面都是山，你往哪里去？”“天下名山僧占多”，很多寺庙都在山里面，能往哪里走呢？和尚被难住了，不知道怎么回答，就一路嘀嘀咕咕走到了菜园里。当时负责种菜的“园头”是永安善静，善静一看这个和尚，就问他怎么这样失魂落魄？和尚告诉他事情的原委，善静就说：“你为什么不说‘竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞’呢？”就是说，竹林再茂密，也挡不住流水的流动，山再高，也挡不住野云的飞舞？

对这个故事，我的理解是，哪怕现实再糟糕，我们也可以有所作为。所以我曾写下这样两句语录：第一句是“哪怕生存的环境再逼仄，哪怕现实的土壤再板结，也总有空间让我们可以见缝插针”。没有什么东西是铁板一块，我一直跟老师们讲，教育环境也好，学校空间也好，哪怕再严格，也没有规定到你上讲台必须这样讲，不能那样讲。只要愿意，我们就至少可以让自己的教室变得更加美好，至少可以为班上的学生创造一个“局部的春天”。第二句是针对我们所不愿意的事情的，比如说应试、应查之类的，我想是这样的：“对现实教育存在的诸多问题，即使我们不能力挽狂澜，至少可以做到不推波助澜。”我特别担心的是，有的老师会对学生“落井下石”，本来负担已经够重，他还要再加重学生负担，自觉不自觉地成为学生灾难的推波助澜者。

2、成为自觉的反思者

有一次我看到一张图片，上面的一句话很有意思：你真的是活了一万多天？还是只活了一天，然后重复了一万多次？我们老师也可以想一想，你究竟是教了十年书，还是只教了一年书，却重复了十年？

波斯纳有一个关于教师成长的著名公式：“成长=经验+反思。”所谓“经验”，按我的理解，就是经历和体验，所谓“反思”，就是隔一断时间，回头去看看你所经历的、体验的，思考一下自己走过的路，这样可能更容易让我们找到前进的方向。所以，成为自觉的反思者，是很重要的事情。

可能很多老师会说，我很忙，哪有时间做这些？一线老师忙，我知道。上一堂课要花40分钟，但是为了这40分钟，可能要花几个小时，而由这堂课衍生出来的东西还有很多，确实很忙。但是，一刀曾经说——

人生要做的事，大约可分三类：必要的、紧要的、重要的。我们每天花不少时间，去做那些必要的，还要花大量时间，去完成那些紧要的。但我们更应该抽些时间，去思考那些重要的。每天不得不做的，往往是必要的，或紧要的；每年、甚至几年或一生都要做的，就是重要的。聪明的人，不该被必要的事情缠住，被紧要的事情困住，而忽略了最重要的事情！

禅宗里有首很著名的诗，据说是无德禅师写的：“手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清静方为道，退步原来是向前。”插秧的时候，你只能退着走，因为要把秧田里的泥不断抹平，才能把秧插好，所以说“退步原来是向前”。就像我们的拳头，要先收回来再打出去，才会更有力量。有时候我们退后一步，或者停下来反思，看起来好像浪费时间，会让我们更累，但这有助于我们更好地往前走。所以，叶澜老师说：“一个教师写一辈子教案不可能成为名师，但是如果一个教师写三年的教学反思，就有可能成为名师。”

但是现在我觉得，重要的可能不是写，而是怎样写。你如果每次都是为了完成任务，去应付，那没有什么意义，如果每次你都能想到，不能重复前一次的，要有所进步和创新，可能更容易让我们成功。

3、成为坚定的写作者

我对“维纳斯”付维娜老师特别有印象，是因为她所写的文章，在学校的网站上，“娜”写年华，“娜”些风景之类，给我留下了很深印象。不知道付老师在不在？（付老师站起来）谢谢你。其实这个事情也说明，一个坚持记录的人，包括在坐的小丽，超群，可能更容易被人记住，被人知道。

树是用年轮来记录沧桑的，那么我们应该用什么来记录曾经拥有的岁月和时光？我有时候会很悲哀地想，活在这个世界上，我们真正能够流传下去的，除了自己的孩子，可能就是自己的文字。不要以为用文字记录是额外的工作，是教师才需要做的事情。就算你是帮别人卖服装，也需要记录进货多少，卖掉多少，价格多少；你观测水文或气象，也需要作好详实的记录，甚至需要对相关的数据进行统计、分析。教师的专业写作也是这样。

同时我想说：写作就是表达，表达就能改变。这种改变首先是对我们自己生命状态的改变。苏霍姆林斯基为教育工作大概是42年，除了我们知道的教育著作外，他的教育生涯里，还记录了6000多个学生的学习发展历程。有时我觉得，就凭着这6000多份记录，他就可能成为苏霍姆林斯基。我有一个朋友，哈尔滨的，叫青花依旧，就是严中慧，在谈到写作对自己的影响和改变时，她曾经说“我不相信一个每天写一千字的人，是一个坏人”。她说，刚开始写的时候，还是牢骚满腹，怨气冲天的，但是越写越觉得心灵越来越沉静，越来越美好。我相信，那些坚持写作和记录的老师，都会有这样的感觉。

就我自己而言主，一刀语录也好，或者一刀所写的某些有意思的话也好，说出去之前它只属于一刀，说出去之后可能就会引起某些老师的反应，引发他们的感触，也许就会影响和改变某个老师。有一次我跟福建的特级教师王木春聊天，他住在福建最东边的东山岛，我当时说：虽然你在遥远的东山岛上，但是只要你在博客里发出一声叹息，就会得到很多人的回应和感想。我想说的是，写作可以改变他人的生活感受。更为重要的是，如果我们都能因为写作而得到改变，如果我们的写作都能影响和改变他人，中国教育的面貌就会发生改变——这不是什么大话空话。我曾经说，和谐社会建设要从教师这里开始。道理很简单：一个学业困难的孩子，家庭生活往往不会太幸福，或者说，他的家庭总会因为学业状况而产生纠纷，而学业优良的孩子，往往会有幸福的家庭。我不想区分这里的因果，我只是觉得，如果我们能够让一个孩子改变学业不好的状态，就可能影响和改变他的家庭状况和生活质量。如果他的家庭生活质量改变，就可能影响到他们对邻居的态度，对整个小区的态度。如果每个小区都能这样，和谐社会就更容易建成。

美国有一部电影《把爱传出去》，有机会大家可以看看。电影里的小孩崔佛儿，他的想法就是这样的，而且真的由此改变了他生活的世界。所以，2007年3月30号，我组织的知行社成立那天，我在PPT上敲下了这样一个短语：“书写我们自己的教育史”——中国的教育史，我们所知道的，都是官方版的，但是我觉得，更重要的还是民间版的，是我们每个老师自己的教育史。真正的中国教育历史，是由我们每个老师构成的。这是从大的方面讲，从小的方面说，我愿意相信，我们每个教师都在书写自己的教育史，以每一堂课，每一天的教学，每个学期的工作，每一届学生的顺利毕业。所以我说，教师要教书，要读书，更要写作，哪怕读者只有自己一个人。

张文质老师曾经说“读书是为己之学”，有一次在广元讲座的时候，我突然想到“写作是向上之路”来与之对应。我想因此可以谈到——

4、成为主动的阅读者。

教师的主要工作是教学，我愿意这样理解，所谓“教学”，就是“教师先学”，或者“边教边学”。所以，教师应该是一个学习者。

按照美国社会学家玛格丽特·米德的说法，人类社会经历了三个阶段，第一是前喻时代，前面的人更早明白道理，所有晚辈都只能向长辈学习，人类的文化传承都由上辈完成；第二是并喻时代，随着文化教育活动的增多，年老的、年少的都可以同时获得知识，明白道理，这就是并喻时代；第三也就是今天，我们处于后喻时代，我们的小孩会比我们更容易习得某些知识，明白某些道理。比如说电脑，小孩对电脑有种天生的领悟能力。很多家庭里，电脑玩得最好的，首先是孩子，然后才是父母。还有很多我们闻所未闻、见所未见的东西，他们也知道。这就是后喻时代的特征，比我们年龄小的人，可能比我们知道得更多，因此我们既要向他们学习，更要让自己始终保持学习者的姿态，不断地去学习。

《海鸥乔纳森》是让我特别感动、也特别有感触的一本书，大家有机会可以看看。乔纳森是一只海鸥，很多海鸥都局限于在海边找一些小鱼，或者在轮船边找一些面包渣，过着很平庸的生活。但是乔纳森不一样，他非常喜欢飞翔，他认为飞翔是生命的唯一目标，所以他整天练习，要让自己飞得更快、更高。从300米到500米，到1000米，1200米，他越飞越高，从每小时30海里，到50海里，到100海里，150海里，他越飞越快。他因此到了另外一个“世界”，那里的所有海鸥都是飞行爱好者，都能飞得够高够快，最高境界的海鸥，甚至能随着意念移动自己的身体。故事的结尾最有意思，乔纳森获得最高境界的飞翔本领后，又回到当初被驱逐的地方，因为他知道，在鸥群中还有很多像他一样喜欢飞翔、渴望飞得更快更高的海鸥，他回去做了他们的老师。

乔纳森到达另外一个“世界”的时候，一个叫苏利万的长者对他说过一句很有意味的话：“我们是根据这个世界上学到的东西去选择另一个世界的。如果学不到什么，那么另一个世界也会像这个世界一样，你会遇到同样的局限和困难。”很多时候我们以为，世界就是这样的，其实不是。我们很多人以前可能都是生活在某个小山村，那个时候，我们的世界就是那个小山村。当你走出那个小山村，比如说走到县城，你就会发现，你的世界变大了；你要再到省城，你就会发现，自己的世界的周长又增加了——不断行走，你的世界就会变得越来越大。所以有一次我在微博里感叹：不断前进，你才能知道自己究竟想要什么？有朋友看了回复说：反过来也是一样的，你知道自己究竟想要什么，才会不断前进。

于漪老师曾说她自己是“一辈子做教师，一辈子学做教师”。其实，那些优秀教师，那些被我们熟知的名师，都是这样的，一辈子做教师，一辈子都在不断的学习之中，正是因为学习，才让他们更加优秀，最终为我们熟悉。

5、成为勇敢的坚持者

坚持是很艰难的事情。据说，苏格拉底曾给他的学生布置家庭作业，让他们每天把左手从前往后甩300下，把右手从后往前甩300下。一周以后，有90%的人能够做到，一个月之后，只有70%的人可以做到，一年之后，只有一个人可以做到，就是著名的哲学家柏拉图。一件很简单的事情，要长期坚持也很艰难。比如说，要你身体不动，保持某个姿势一小时，你可能就会觉得难受，但是确实有很多事情需要我们坚持。尤其是面对教育这样“慢的艺术”。一时间的美妙想法我们都会有，一时间的热血冲动我们也都有过。但是很多时候，可能我们都是今天做一下，明天又放弃了。

张文质老师“笨的人才适合做持久的事”这句话，超群老师可能知道，知行社六周年庆典的时候我讲到过。知行社这个团队，我一做就是六年多，是除了婚姻之外，我做得最久的一件事情。我想可能是因为自己越来越老、越来越笨的原因，意识到只能做这样的事，所以就坚持下来了。对教师来说，坚持自己的职业岗位，坚持自己的行动准则，坚持自己的努力方向，坚持自己的反思记录，坚持自己的成长和提升，都是非常重要的事情。就像江2湖一刀所说的：正因山峰高迈，才需要我们不息攀登（如果是一座小小的馒头山，肯定不需要花太多功夫就翻过去了，当然那也显示不出你的能耐所在），正因道路险远，才需要我们不断跋涉；正因教育艰难，才需要我们不懈坚持——教育的复杂，决定了教师的尊严；教育的艰辛，决定了教师的价值。如果教育是一件很简单的事情，每个人都可以轻易做到，那我们的职业意义和价值也就不会有那么大：

李广田的这几句诗，我觉得最能体现教师成长的意义：

我必须每年落一些叶，

我必须不断地脱一些皮。

我必须每年生长一些新东西，

日日夜夜，我都渴求着血液的更替。

我不知道我什么时候可以休止，

因为我自己并不属于我自己。

以树为喻体，这是我特别喜欢的一种说法，我觉得一个老师，应该是一棵不断生长的树，一棵有“愿力”的树，用巴金先生那篇文章的说法，这样才可能为小鸟提供更好的“天堂”。我也愿意相信：所谓的成长，就是不断发现更好的自己，不断创造和展现更好的自己。

我一开始提到的《美好教育的可能》，结尾是这样的——

萧伯纳说：“我希望世界在我去世的时候，要比我出生的时候更美好。”我也有这样的“希望”，无论对庞大的世界，还是效力的教育。这些年来，我对教育所作的种种努力，些微的影响或改变，正是为了这种“可能”的美好，至少，在我思考时、在我言说时、在我行动时，我心里是存有这样的“美好之念”的——我甚至觉得，心怀美好才能发现美好、创造美好。而不断地发现和创造美好，最终也就“可能”使自己变得美好，使教育变得美好。

我也愿意相信，所有热爱或喜欢教育的人，所有愿意为教育尽力的人，所有对可能美好的教育未来抱有信心的人，也都会有萧伯纳那样的“希望”——有希望，就有“可能”；有美好教育的“希望”，就有教育美好的“可能”，就有美好生活的“可能”。

当然，也就有我们泡小的“办学理念”所说的，让每个孩子得到最大可能发展的可能——谢谢大家！