——解构教师的“尊严”

尊严，一个使用率很高的词汇，当认真寻找它的定义时，我却茫然起来。于是求助于一些工具。商务印书馆出版的词典中解释为“可尊敬的身份或地位”。我认为这太庸俗，过度侧重社会的评价和对待，缺少了内在精神层面的界定，因此显得不够哲学，不够完美。然后找到一些名人名言，从中发现了“尊严”一词内涵的另类蛛丝马迹。

罗素：“自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。”在这里，尊严就不只是身份和地位了，它更在于一种“不服从”的人格自尊。

苏霍姆林斯基：“没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心……这是一块磨练细腻的感情的砺石。” 在这里，尊严表达为一种道德，一种精神，一种情感。

屠格涅夫：“自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。”在这里，尊严是一种行为动力，并保证事业具有伟大的品性。

汤因比：“的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。”在这里，尊严更是一种来自于内心的付出。

在名人的话语系统里，尊严侧重于内在，在中国的词典里，尊严侧重于外在，导致这种差异的原因又是什么呢？我难以探究出个端详，这是否与中外的文化背景的差异有关呢？中国人是儒家传统的思维，往往从人与社会的关系角度给事物下定义，西方人则是从自然哲学、人文哲学的路子走过来的，所以常对事物进行精神法则上的界定。很难说中西对尊严的下定义，哪个正确哪个错误，我更认为这是人的复杂性导致尊严这一概念的复杂性，然后导致中西在这一概念上的着重点不同的。我试图融合尊严的定义，权且给尊严做些概念解构。

尊严最基础的构成，应是谋生上的尊严。战国时期成书的《管子》曾记载管仲的一句话：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”有人说是最早的经济决定论发明，揭示了礼仪廉耻等精神文明以经济为基础的道理。美国伯顿·小福尔索姆所著《罗斯福新政的谎言》中写到：“如果空前数量的人吃不饱肚子，失去工作，如果税收比以前任何时候都高，那么，维系社会所需要的一些美德，如慈善、诚实和正直等是否也会随之消散呢？”然后他借助《美国历史统计》中的资料，获得一个结论：“大萧条期间，许多人公开声称要去偷窃，以便补贴家用。失业使逃票（火车票）的人数增加了……”可见，无论古今中外，缺乏物质基础，均很难再有尊严的。这些历史的事实，给政治家们提供了一个政治智慧，那就是要建立文明社会，务必发展民生，富民才可新民。教师也不例外，优厚的待遇同样是教师尊严的物质保证。由于中国特殊的环境，教师待遇权常被控制在行政管理者手里，一些教师为了获得待遇上的照顾，会委曲求全或者阿谀奉承，主动或被动地丢失尊严。在中国，敢于坚持真理，敢于坚守科学的教育理想的教师很少，待遇权的被控制不能说不是一种原因。另外，如今教师待遇虽有改善，但并不令人满意，与教师的期望仍有较大差距，一些教师选择家教等途径补贴经济，师道尊严有时候不得不向庸俗的金钱低头，这亦是教师在一定时代的悲哀。

庄子到魏国去找朋友惠施，魏王听说庄周来了，非要见见这个贤能的人。当魏王看到穿着破败的庄子，就说：“先生，象您这样的才智之士，怎么弄得如此疲惫呢？”庄周回答说：“大王，我这是贫穷，而不能说是疲惫。作为一个士，没有一定的理想去追求，没有一个精神支柱，才能说是疲惫。象我这样衣服破烂，只能说是贫穷，因为我有自己的精神支柱，我有自己的人生追求。”庄子的这个故事告诉我们，尊严在一些追求自由精神的人那里，与物质的关系并不很紧密，也即愈是看重精神层面上的尊严的人，愈是看淡物质。尊严在他们面前，更是一种人生选择，他们选择了独立之思想，自由之精神，选择了人格层面上的尊严。这是更高境界的尊严。这种尊严在一些正义之士身上更多体现出来，他们选择高贵的生，鄙视苟且偷生，选择道德的纯洁性和独立的个性精神，鄙视卑躬屈膝和向邪恶屈服。我们教师宜从这种尊严的文化中汲取营养，追求物质，但不唯物质，以教育事业为重，守护自己的教育理想，为教育的神圣兢兢业业，为学生的人生幸福和民族的未来贡献生命，将此作为自己尊严的写照，书写自己人生尊严的篇章。追求物质上的职业尊严，因为是教师的权利，应予尊重，但我认为追求精神上的尊严，才是我们教师更值得珍视的权利。尊严是一个人品德的基础，是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前敢于拼搏的气概。它是教师应然的品格，我把这种尊严称为“师格”，就象人有人格、国有国格一样，师格这个语汇，用以表达教师职业本身就包含的内在素质，以说明教师尊严最为核心的结构。

中国有句古话：“大敬为尊”。这应该有很深刻的意味的。在物质的世界，流行着富贵成功论，即认为一个人获得了物质上的成功便证明这个人的聪明才智，于是才可以获得敬仰，但我认为这不属于古话中的“大敬”。“大敬”应是就道德方面而言的，自古以来，德为大，德高望重，方才能赢得大尊大敬。“尊”是别人赠予的，但应是主体首先具备赠予的条件，它是个内外统一的道德名词。我们的教师可以从这个古语中获得师道尊严的操作性智慧。

首先，教师不必艳羡物质之财富，在物质面前，教师更应抬起自己高贵的头颅。我们不是重义轻利的儒者，但我们珍视教师的神圣使命。君子爱财，取之有道，符合道德的财富才去获取，否则金玉锦裘于我如粪土。有容乃大，无欲则刚，当教师坚持以自己的纯洁之奉献升华自己的物质观念时，其尊严也将不期而至。教师这种职业很特殊，它既是事业的依托，同时也可做物质的依托，许多教师沉浸在事业中，积累了大量的师道智慧，从立功、立德层次发展到立言层次，著书立说，获得社会的承认和尊重，将师道智慧化为财富。更多的老师则是业精于勤，业务晋升的同时，也获得了物质上的“奖许”。我认为作为教师，这种以“师道”途径而获得财富的方式，是值得如今的教育领域大力倡导的。

其次，教师要修养自己，所谓尊严首在自尊。有个关于成功教师的15条标准：1、积极地讲授；2、灵活的教学方式；3、建立一种有效的班级管理模式；4、搞好组织工作；5、因材施教；6、展现一种好的态度；7、有效的提问能力；8、制定好教学步骤；9、保持良好的人际关系；10、表现出热情；11、了解并跟上你专业领域的变化；12、营造一个令人愉快的氛围；14、保持高的期望值；15、明确传达信息的能力。这些标准对教师的要求很高，每一条都不容易做到，教师不但要有深厚的学科专业和教育学专业功底，还要有高潮的实践操作能力，并且要做为学习型教师，将自己锻造成开放的机体，对学生的经验、同行的经验、专家的经验甚至其他环境的信息开放。不断学习，修养自己，谱写自尊的人格。

再次，教师要赢得别人的尊敬，所谓学生热爱你，家长认可你，同事佩服你，领导相信你。某种程度上说，别人的尊敬是教师尊严的坐标，毕竟教师是一种利他性的服务职业，他人的认可和尊敬可以检验教师的工作，检验自己事业的得失。

总之，教师作为人的复杂性决定了教师尊严的复杂性，因此尊严的结构需要进行解构才能厘清，尊严的实践也必须建立在这一解构基础上才能更利于操作。 (2010年5月9日星期日)