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巫师、伯高与《黄帝内经》

从浩瀚的中华典籍中不难发现，我国古代先民们曾把科学技术发明看成是崇高神圣的事业。黄帝时代主要表现在农业、制陶、纺织、建筑、交通、天文、数学及医学等方面。尤其是在医学方面，创造了举世闻名、博大精深的中医。

古代传说中的炎帝、黄帝，还有炎黄时代的英雄个个都是天生异禀、可以通鬼神的人物，实际上都兼有巫师和部落首领双重身份。从某种意义上讲，巫师的影响力远远超过其政治的统摄力，没有它，我们将无法理解人类是如何从蒙昧跨入文明的。中医来源于神医，神医就是通灵的巫医。灵字，老写为“靈”，下半边就是“巫”， 医字老写为“毉”，下边也是巫。向我们透露出作为部落首领和治病救人的医生最初就是巫师。巫师佩玉为宝（寶），用来避邪，既是一种礼器，也是一种社会地位的标志。礼记说“君子无故，玉不去身。”《诗经》讲“佩玉将将，寿考不忘！”可见玉在中国历史上有着奇怪而神秘的作用。他们一方面苦苦祈求神灵的庇佑，一方面也执着地寻找对抗疾病与死亡的办法。用符咒、驱神、祈祷等方式结合药物、手术等为人治病，对后世的影响是不言而喻的。《黄帝内经》的诞生，正是人们在这两方面不断探索，积极努力的结果，是一部集前人哲学、医学、民族智慧、情感灵魂的生命巨著，是中国医学史上的第一个里程碑。

《黄帝内经》是以黄帝与岐伯、伯高等医臣的对话方式写成的。《内经》的经络理论指导中医诊断、治疗、预防，而且是针灸学的灵魂，与伯高有关。它的理论基础、指导理论的思想，是阴阳理论。以五行的思想讲心、肝、脾、肺、肾，它可以配上五行。比如说心火、肾水、肺金、肝木、脾土等等，这样一配，五行本身又体现了一种阴阳的思想，其对立、制约、互根、依存、互用、消长、平衡、转化、升降、出入、标本、表里、虚实、寒热等理性思辨的精彩学说，是中国哲学思想中最为闪光的一章。

王大有先生在其著作《三皇五帝时代》中说，黄帝来往于华山、首山、太室、泰山、东莱山之间，寻医学道。往豫州临汝密县访广成子，又西行岐山，问岐伯医学大法。回途中收方雷氏雷公为徒。至华山清水之东肇山，问伯高气血运行医理。请伯高居阳平之西柏高寨，即今故县。学少俞少师决脉结筋起死回生之术，学华盖童子健身术。铜鼎的发明，也与伯高有关。鼎原本是煮食物和熬中草药的三足砂锅。铜器的发明与应用，是人类文明史上的伟大发明之一，它将人类推进到了文明时代。《管子·轻重》载黄帝与伯高的对话道：“上有丹砂者，下有黄金。上有陵石者，下有铅、锡、赤铜。上有赭石者，下有铁。”这些矿物，灵宝都有。用金、铜、铁、锡铸鼎，制造生产生活工具以及武器，极大地方便了老百姓的生产生活以及医疗保健。伯高又叫柏高，不但精通中医理论，而且懂得采矿之事和祭祀山神礼仪，后来黄帝升天成仙后，伯高也飞升成仙，侍立在黄帝身旁。在汉语中，“伯”和“柏”同音，都可读“bo”或“bai”，因此，今故县的高柏寨实为柏（伯）高寨，它是对黄帝和伯高大师的最好纪念，是《黄帝内经》的重要发源地，中医由此传遍神州。以《黄帝内经》为纲领的中医学，支撑了这个人口众多的大国数千年的医疗和保健，迄今还能表现出强大的生命力，为中华民族的繁衍做出了巨大贡献。