艺术表演，各地区和各民族都有自己的特色，“锣鼓书”、“扬高戏”、“骂社火”、“锣鼓”则是灵宝独特的艺术表演形式，其特点幽默、高雅、富有情趣，在民间流传悠久，长盛不衰。
      锣鼓书。锣鼓书属民间曲艺文化。三人为小班，五人为大班，多系盲人从业，俗称：“瞎子说书队”。说书时，设有桌子一张，上挂锣、鏺、木鱼，主说人手拉四股弦乐器，腿绑莲花落、木梆共计六件乐器，左右为吹笛和司鼓人席位，三人既是乐队又是说唱员，说唱的主要内容多系通俗短小的民间小戏。一人饰唱多人角色，唱念结合，声情并茂。人少设备简单，适合上山下乡，赶场时乐器往身上一背，用竹竿探路说说笑笑到新的说唱点。民间还愿、祝寿生子、婚丧嫁娶有邀即到，只要能管饭就可说上三天三夜。夏天在大树下或庭院中，冬天在屋檐下或窑洞中，观众多系老年妇孺，边看边听边干活，拧麻绳，剥玉谷。
      扬高戏。又名孩子戏。据老艺人说,“扬高”巧在其唱腔旋律上有先低后高，向上扬之感而得名。
      隋朝末年，李渊率兵东征凯旋，回师交旨，途经乡村街头听到民众哼此曲调，顿觉耳目一新，即令文司将其曲调记录下来。李渊登基后命宫娥贵妃演唱，以示荣贵。太宗李世民继位后，又命民间传唱此曲，以示孝意。中宗时期，经过充实提高，装男扮女，化妆演出，形成了扬高戏雏形。唐末，一位赴京赶考的书生，出函谷关时因手中拮据，便以在京学会的扬高曲调卖艺谋生，将此曲调传授到灵宝南阳村。久而久之，陕县峪里、阌乡北沟以及山西平陆等民间都有它活动的影迹。
      建国后，逢年过节大王南阳村邀请陕县峪里村和阳平镇北沟村艺人联合演出，共聚一堂，研讨艺技。1960年3月，南阳村扬高戏曾代表灵宝赴洛阳参加“河南省工农兵舞蹈汇演大会”，并以新编剧目《棉花姑娘》获得优胜奖。
      骂社火。社火是民间一种综合性群众艺术表演形式，包括高跷、芯子、骑驴、旱船、海螺、狮子、锣鼓等。逢年过节，社火队往往数以千人，声势浩大，热闹非凡。阳平镇东常村与西常村的社火，与全国各地的社火不同，社火队中多了一种独特形式，名叫“标驮子”，群众称为“骂社火”。
      相传，明末清初，阳平原山坡一带赌博盛行，逢年过节农闲冬季，尤为猖狂，弄得不少农户倾家荡产，妻离子散。为此，邻舍长者发起耍社火娱乐，将男女老少吸引组织起来参与活动。就这样，“骂社火”这种独特表演形式应运而生了。
      “骂社火”突出一个“骂”字。春节过后，东常村和西常村各组织“骂人队”，夜晚月光下，两村“骂人队”前往对方村互相叫骂起来：骂恶霸、骂乡坤，骂富户、骂赌头,骂民间不平之事。只准骂不准打击报复，否则，将罚全家人用手剥一斗稻谷皮。如此往返互相叫骂三、五个晚上后，这些被骂者联合起来筹办社火队，于正月十四至十六连续表演三天，其中“标驮子”是社火队中声势最耀眼的阵营：一头高头大骡马，驮上家中的绸缎被褥衣服，中间坐上一个打扮得花里胡哨的小孩，由马童精心照料，大户人家一家一头，小户人家几家联合一头，数以百计的“标驮子”浩浩荡荡，进村串巷，所到之处人山人海，热闹非凡。这种民俗文化活动一直延续至今，深受群众喜爱。“标驮子”是夸富的表演，是美好生活的象征，是人们对美好未来的追求和向往。
      锣鼓。锣鼓属于民族打击乐器，遍及全国各地，民间逢年过节、集市庙会、婚丧嫁娶、喜乐庆典都要击鼓助兴。锣鼓在形式上、击奏鼓点上，各地都有不同的特色，而灵宝则有它的独特之处。如豫灵镇庙上村的群鼓、故县镇芦台的猴鼓、程村乡营村的丑鼓，三者各有其不同的特色。
      群鼓少则二、三十人，多则一百余人，大鼓直径三尺有余，位居中央，无数小鼓排列在大鼓四周，以大鼓为指挥中心，大小鼓内外配合，遥相呼应，锣、钗十对交错列队在大鼓周围，时而高举头顶，时而弯腰垂手，时而转身相背，时而互相面对，时而昂首望天，时而俯首看地。手舞足蹈，呼声震天，节奏强烈，气氛高涨，冬季汗流浃背，酷暑赤肩露体，群情激昂，气势磅礴，此种活动足以体现出灵宝人民精神强悍、气吞山河的乡土气息和英雄气概。
      凡参加猴鼓鼓队表演人员，一律身着古装猴衣，脸饰猴脸谱，举止效仿猴的动作，幽默风趣。击奏时大鼓指挥小鼓，一呼一应；队形、鼓点不停地变换，多姿多彩，引人入胜，逗人欢欣。
      丑鼓鼓队人员统一配制彩服，面饰不同的花纹脸谱，以惹人发笑为佳，数十人或上百人足踏统一鼓点，各造不同或相似的体态形象，惹人捧腹狂欢。
      近年来，逢年过节、金城果会、开业剪彩、喜庆大典，都有锣鼓队配合助兴。
      “谁说女子不如儿男”，近几年来，豫灵镇、故县镇、城关镇、焦村镇都先后组建了女子锣鼓队，巾帼英雄们姿态优美，造型别致，不时博得围观群众阵阵掌声。