此心安处是吾家。当每一个家庭都能守住宗族血脉的根、扎下桑梓故土的基、立起书香家风的魂，我们就真正实现了从“耕读传家”到“小康之家”时代升华。愿天下人家，皆能成为“有田可耕、有书可读、有德可传”的正宗耕读之家。
职教鲶鱼侯银海
文 / 职教鲶鱼侯银海
豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所
一、一个“家”字，半部中华文明的精神密码
“家”，这个字我们从小写到大，从小说到老。它对我们每一个中国人而言，既熟悉又陌生。熟悉到每日挂嘴边，陌生到穷其一生，也未必能参透它真正的分量。
儿时，父母在哪儿，哪儿就是家；长大后，妻儿在哪儿，哪儿就是家；到了老年，子女在哪儿，哪儿就是家。然而，在这些温暖的世俗定义之外，还有一种更高远、更厚重、更接近中华文明根性的“家”——那就是“耕读传家”。
2026年暑假，我将在邺南首镇——汤阴宜沟胜利街的老宅，正式开启一场乡土教育的新探索。这不仅是我个人从喧嚣职教讲坛回归静谧田园的生活转型，更是对中华优秀传统文化“耕读传家”精神，在新时代语境下的一次创造性转化与创新性发展。
今天，我想与各位探讨的核心命题是：中华优秀传统文化中三位一体的耕读之“家”，如何历史地、逻辑地、创造性地升华为社会主义先进文化中的“小康之家”。
二、何谓正宗“耕读之家”？——三位一体的文化生命体
在我们当代人的理解中，“家”往往被窄化为两室一厅的单元房，或是由父母与子女组成的核心小家庭。但真正的“耕读传家”之“家”，绝非如此。
在我看来，耕读传家之“家”，是一套以家族血脉为根基、以故土家园为依托、以书香家风为传承的复合型传统文化生命体。它由三个维度有机统一：
第一维：宗族之家——以家族血脉为根基
这是“家”的生物学与社会学基础。讲的是祖宗祭祀、世代香火、族谱延续。没有宗族的根系，家就如浮萍。守得住宗族烟火，续得上世代香火，家族传承才有根可溯。
第二维：桑梓之家——以故土家园为依托
这是“家”的地理空间与情感坐标。桑梓，即家乡的树木，代指故土。有田可耕、有地可种、有院可居，人在土地上挥洒汗水，土地给人实在的回报。没有桑梓的承载，家就如空中楼阁。守得住乡土本真，怀得了桑梓初心，家族立身才有地可依。
第三维：精神之家——以书香家风为传承
这是“家”的灵魂与文脉。耕以养身，读以立命。家中无论贫富，必设一处读书之所；子孙无论聪愚，必教其识礼知书。耕而不读，则俗；读而不耕，则虚。守得住耕读本心，传得下行德文脉，家族兴盛才有道可传。
综上所述，耕读传家之“家”，正是宗族之家、桑梓之家、精神之家三位一体的复合型文化生命体。 三者缺一不可，方为正宗。
三、从“耕读之家”到“小康之家”：一场伟大的时代升华
那么，这一古老的“耕读之家”理念，与今天我们党提出的社会主义先进文化，特别是“全面建成小康社会”的伟大实践之间，是什么关系？
我的答案是：“小康之家”正是“耕读之家”在新时代的创造性转化与升级版。 这不是简单的名词替换，而是一场从传统农耕文明走向现代社会主义文明的精神跃迁。
第一重升华：从“家族本位”到“人民本位”
传统耕读之家虽强调宗族，但难免有门第之见、亲疏之别。而社会主义的“小康之家”，将“家”的概念扩展到了全体人民。习近平总书记指出：“小康不小康，关键看老乡。”这里的“家”，不再是一姓之私的“小家”，而是中华民族的“大家”。从“安得广厦千万间”的千年祈愿，到脱贫攻坚“一个都不能少”的庄严承诺——传统耕读之“家”的血脉延续，升华为社会主义“小康之家”对每一个生命尊严的普遍保障。
第二重升华：从“耕读安土”到“产教融合”
传统耕读强调“有田可耕”，这在农业社会是生存之本。而在社会主义先进文化语境下，“耕”的内涵已从狭义的农业劳动，拓展为一切创造性的社会劳动和职业教育。作为“职教鲶鱼”，我深知：今天的“耕”，是在智能制造车间里的技术攻关，是在数字农田里的精准管理，是在职业院校实训室里的技能锤炼。“有书可读”也从私塾诵读四书五经，升华为普惠性的现代国民教育与终身学习体系。“小康之家”需要的不是只会种田的农夫或只会科考的书生，而是德技并修、知行合一的新型劳动者。
第三重升华：从“家族书香”到“社会主义核心价值观”
传统耕读之家的“精神之家”，以儒家伦理为核心，确有精华，也有糟粕。而“小康之家”的精神内核，是社会主义核心价值观。家风建设依然重要，但新时代的家风，已融入爱国守法、敬业诚信、友善互助等现代公民品格。我在汤阴老宅设立“耕读传习所”，并非简单恢复旧式私塾，而是探索乡土教育与劳动教育融合的新路径——让孩子们在庭院耕读中理解“劳动最光荣”，在实践中体悟“幸福是奋斗出来的”。
四、时代回响：为何我们今天仍需重拾“耕读传家”
有人会问：侯老师，社会都进入人工智能时代了，还谈什么耕读传家？
我的回答是：技术可以迭代，但人性不可异化；工具可以更新，但精神不可飘零。
对现代家庭建设而言，耕读传家启示我们：家庭不仅是消费单位，更应是教育单位、劳动单位、文化单位。我倡导每个家庭设立“家庭读书角”，每周一次“亲子共读”，每月一次“家务劳动日”。让孩子在扫地做饭中学会担当，在阅读经典中涵养正气。
对乡村振兴而言，耕读文化是最深沉的力量。很多乡村衰落，表面是人口流出，实质是耕读精神的失落。我将旧居改造为“庭院耕读田园”，正是想探索一条低门槛、可复制的乡土教育路径——让乡村不仅有产业，更有书声；不仅有收入，更有尊严。
五、结语：从老宅庭院到民族复兴的精神原乡
耕读传家的“家”，是血脉、故土与书香的三位一体——它既是生于斯长于斯的物理家园，更是代际传承的精神原乡；既需要“有田可耕”的物质根基，更依赖“有书可读”的灵魂滋养。
正如福建培田古村那副楹联所写：
“半亩砚田余菽粟，数椽瓦屋课桑麻。”
这才是“耕读传家”之“家”的完整图景。它特指那些有田可耕养身、有书可读立命，世代不离土、不弃文的家族，是中国传统社会最稳定的基层单元。
而今天，这一图景已升华为社会主义先进文化下的“小康之家”——亿万个家庭安居乐业，老有所养、幼有所教、劳有所得、困有所助；乡村全面振兴，城乡融合发展；人民精神富足，文化自信昂扬。
2026年暑假，我在汤阴宜沟的老宅，愿意成为这宏大叙事中一个小小的注脚。我邀请各位同仁、学子、乡邻，来我的“耕读传习所”坐一坐，翻半日闲书，种几畦时蔬，聊聊我们中国人心中那个永远的家。
从“耕读传家”到“小康之家”，变的是一脉相承的时代话语，不变的是一以贯之的民族精魂——那就是：脚踏实地，仰望星空；劳动立身，诗书继世。
职教鲶鱼侯银海
于豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所
