在乡村振兴与劳动教育双重战略背景下，传统“耕读文化”的创造性转化与创新性发展成为时代命题。本文以豫北汤阴宜沟侯氏耕读传习所为核心案例，结合福建培田、山西陶寺等地的实践，系统探讨了新时代“耕读传习所”的功能定位、建设模式与实现路径。研究认为，“耕读传习所”已超越单一的文化传承载体，演变为集乡土文脉守护、劳动教育实践、乡村产业赋能与社区治理创新于一体的综合性公共文化空间。文章旨在为传统文化的现代转化及乡村文化振兴提供理论参考与实践范式。
文/侯银海 豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所
摘要
在乡村振兴与劳动教育双重背景下，耕读传习所成为中华优秀传统文化创造性转化的重要载体。本文梳理国内不同地区耕读传习所的建设模式、功能定位与实践经验，结合河南汤阴宜沟镇千年古镇、非遗富集、红色资源集聚的地域优势，分析侯氏耕读传习所发展现状，提出文化深挖、研学提质、资源联动、产文融合、品牌塑造五大发展路径，探索镇域层面耕读文化传承与劳动教育、乡村振兴协同发展的新范式，力求打造全国知名镇域耕读传习示范平台。
关键词
耕读文化；耕读传习所；千年古镇；劳动教育；乡村振兴；非遗传承
一、立足千年古镇禀赋，夯实传习所发展根基
豫北“邺南首镇”汤阴县宜沟镇历史底蕴深厚，文脉绵延千年。侯氏耕读传习所坐落于宜沟镇胜利街13号，总占地面积约200平方米，以百年老宅为物理载体，坐拥得天独厚的区位与文旅资源，各类研学、红色、非遗阵地环伺周边，形成互联互通的文化矩阵。传习所距县级劳动教育研学基地、全国文明村向阳庄村中华耕读园，宜沟芦胜街刘氏空心挂面非遗传习馆均约1公里；与张举人楼红色教育点位、芦胜街南盐店解放宜沟战地医院民间红色展馆同样相距1公里。多元文化资源集聚交融，为传习所开展耕读传承、劳动研学、红色教育、非遗体验等活动筑牢了空间基础与内容支撑。
二、国内耕读传习所发展现状与功能定位借鉴
“耕读传家”是中华优秀传统文化的重要内核。伴随乡村振兴战略全面推进、新时代劳动教育深入实施，全国各地因地制宜兴建耕读传习所、耕读书院、研学基地等载体，走出了风格各异、特色鲜明的发展路径，形成文化传承、劳动育人、人才培育、产业赋能、乡风建设五大主流功能体系，其成熟经验对宜沟耕读传习所提质升级具有重要参考价值。
（一）地域典型案例实践经验
1. 河南汤阴宜沟侯氏耕读传习所（本土范本）
本传习所依托宜沟千年古镇文脉与侯氏家族六百年迁徙繁衍史深耕发展，家族先祖于明洪武二十一年自山西洪洞迁居此地，世代恪守耕读祖训，形成“以耕立身、以读修身”的优良家风。
在文化传承上，馆内珍藏清嘉庆十九年至今二十余张老地契、房契，以及家族先贤文献、老教师荣誉证书等百余件实物藏品，以实物见证地域农耕文明与家族家风传承轨迹，诠释“技艺精、劳动美”的价值内涵。
在人才培育上，整合全镇双头黄酒酿造、刘氏空心挂面、本土传统厨艺等省、市多级非遗资源，依托线上线下多元课堂开展技艺传习，年均培育数十名本土技能人才，以技艺传承带动群众就业增收。
在乡村赋能上，坚持非遗保护、人才培养、产业发展协同并进，常态化开展“耕读工读传习·扎根乡野”村落走访、家风宣讲、劳动调研等活动，探索耕读文化与现代劳动教育融合路径，持续提升“邺南首镇”文化品牌影响力。
2. 福建龙岩培田古村耕读传习集群（古村书院模式）
作为拥有800余年历史的客家古村落，培田以明清古建、传统书院为核心载体活化耕读文化。村内南山书院、锄经别墅等历史建筑历经修缮后重焕生机，历史上曾培育大批科举人才，清代更是开设女学，打破旧时教育壁垒。当下基地以古礼诵读、春耕体验、民俗传承为核心，常态化承接青少年研学活动，延续“耕以养家、读以修身”的传统生活范式，将古书院文脉、农耕实践、民俗体验融为一体，打造出古村落耕读文旅融合样板。
3. 山西农业大学陶寺遗址耕读教育实践基地（校地融合模式）
该基地立足黄河农耕文明根脉，依托陶寺遗址考古资源，创新采用“实体展馆+数字展示”模式，开设农耕文明专题课程。以炭化农作物、观象台、早期文字等考古遗存为教学素材，面向农林院校师生开展理论教学与实践研学，同时联动多省高校开展跨区域文化交流，构建起高校主导、文物赋能、理论实践结合的耕读教育体系，实现传统文化与高校育人深度绑定。
4. 清华大学、中央民族大学耕读劳动教育课堂（高校实践模式）
国内多所高校将耕读理念融入人才培养体系：清华大学组织学生深入乡村开展农事劳作与社会调研，结合经典著作研读，厚植青年学生知农、爱农、服务乡村的情怀；中央民族大学开设农业劳动必修课，组织学生走进农场参与田间劳作，让城市学子亲近土地、掌握农耕知识、体悟劳动价值。此类实践证明，耕读传习所可作为校外劳动教育延伸阵地，承接院校实践课程，拓宽育人边界。
5. 青海乐都徐家台耕读传家传承馆、广州花都塱头耕学研学中心（家风+研学模式）
青海徐家台村依托“博士村”人文底蕴建设传习馆，以老农具、旧课本等展品梳理地域崇文重教传统，打造家风教育示范阵地；广州塱头古村结合七百余年“科甲村”历史，建设标准化研学中心，划分农事体验、非遗工坊、共享书房等功能区域，融合国学诵读、非遗手作、农耕实践，构建现代化耕读研学空间。两地均以家风教化、全民研学为核心，实现传统耕读文化面向大众、面向青少年的普及传播。
6. 西南地区耕读教育基地集群（农文旅融合模式）
重庆等地整合农耕馆、特色技艺展馆、田园基地、传统书院等资源，一方面收集传统农具、复原农耕场景，传承山地农耕智慧；另一方面深挖地方特色物产制作技艺，推动农耕文化、特色产业、休闲研学联动发展，走出“农耕记忆+技艺传承+文旅体验”的融合发展之路。
（二）全国耕读传习所通用核心功能总结
综合全国各类传习所、研学基地实践，其功能可归纳为五大维度，也是镇域传习所建设的核心遵循：
1.文脉守护功能：征集族谱、地契、老农具、民俗物件等，建立乡土文化与家族史料档案，留住乡村历史记忆。
2.家风教化功能：宣讲祖训家规、孝亲礼仪、崇文重教理念，涵养文明乡风，厚植家国情怀。
3.劳动育人功能：开展农耕体验、非遗实训、职业技能培训，融合现代劳动教育，弘扬工匠精神。
4.研学实践功能：打造户外课堂，开展国学诵读、古礼体验、节气活动、乡村调研，丰富研学内容。
5.乡村赋能功能：活化古建资源，联动文旅、特色农业、非遗产业，集聚乡贤力量，全面助力乡村文化振兴。
三、借鉴先进经验，打造宜沟镇域特色耕读传习所的实施路径
结合全国成功案例经验，立足宜沟千年古镇区位、文化、非遗、红色资源叠加优势，坚持传承为根、教育为本、产业为翼、振兴为旨，构建“一核引领、多点联动、多元赋能”的发展格局，全力打造全国知名镇域耕读传习所。
（一）深挖古镇文化内核，做优静态展陈与活态传承
以侯氏老宅现有展陈为基础，进一步梳理宜沟镇历史沿革、宗族文化、古商号史料、道光残碑、历代地契等文史资源，丰富展陈内容。借鉴培田古村、徐家台传习馆展陈思路，划分家风家训区、农耕器物区、非遗技艺区、红色记忆区、古镇文史区五大板块，实现耕读文化、非遗文化、红色文化、古镇文化有机融合。打破单一静态展览模式，参照数字展馆经验，融入图文解说、场景复原、口述史料等形式，让文物“说话”、让历史“鲜活”。
（二）构建分层育人体系，打造专业化劳动研学阵地
依托本土职教资源优势，借鉴各大高校校外劳动课堂、广州塱头研学中心运营模式，面向中小学、职业院校、社会群体开设分层课程。针对青少年开展国学诵读、节气农事、家风教育、红色宣讲；面向职教学生与社会从业者开展空心挂面、双头黄酒、织马尾罗、蘸蜡等非遗技艺实训，延续“以技育人、以劳塑人”模式。持续做精“耕读传习·扎根乡野”乡村调研品牌，把传习所打造为区域标准化劳动教育实践基地。
（三）整合全域资源，搭建“一核多点”联动发展格局
以侯氏耕读传习所为核心阵地，联动向阳庄村中华耕读园、芦胜街非遗工坊、张举人楼、南盐店红色展馆等周边文化点位，参考福建龙岩乡村文化集群模式，串联形成耕读研学、非遗体验、红色研学、农耕实践精品线路。打破单点运营局限，实现资源共享、活动共办、品牌共建，放大千年古镇文化集聚效应。
（四）推动文产融合，以耕读文化赋能乡村产业振兴
借鉴西南地区、贵州星溪村农文旅融合经验，立足宜沟特色非遗与农副产品，推动耕读文化、非遗技艺与乡村旅游、特色加工产业深度融合。依托传习所平台展示、推介本土非遗产品、农特产品，探索“传习+体验+展销”模式，带动本土特色产业发展。同时集聚乡贤、文化能人、非遗传承人队伍，以文化聚人心、以技艺促就业，激活乡村内生动力。
（五）强化品牌传播，提升全国影响力与示范力
借鉴各地传习所宣传推广经验，线上依托新媒体平台推送耕读故事、技艺教程、研学活动；线下常态化举办家风论坛、非遗展演、跨区域耕读文化交流活动。总结宜沟“耕读+工读+职教+非遗+红色”五位一体发展模式，提炼可复制、可推广的镇域耕读文化建设经验，让汤阴宜沟耕读传习所从地方文化阵地，成长为全国镇域耕读文化传承、劳动教育、乡村振兴的示范标杆。
四、结语
耕读文化历经千年积淀，是中华文脉的重要组成部分。全国各地耕读传习所的多元实践，为新时代传统文化活化、劳动教育落地、乡村文化振兴提供了丰富样本。豫北邺南首镇宜沟镇坐拥千年古镇底蕴、丰厚非遗资源、红色文化基底与家族耕读家风，具备打造高品质耕读传习所的先天优势。
未来，本传习所将充分吸收各地先进理念与运营经验，坚守“耕读传家”初心，深耕文化传承、劳动育人、产业赋能、乡风培育四大主业，不断丰富载体、创新模式、擦亮品牌，让千年耕读文化在古镇沃土上赓续传承、焕发新生，努力建成特色鲜明、辐射广泛、全国知名的镇域耕读传习示范阵地，为乡村全面振兴注入持久的文化力量。
传承与创新：新时代“耕读传习所”的功能定位与实现路径研究
——以豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所为例
摘要：在乡村振兴与劳动教育双重战略背景下，传统“耕读文化”的创造性转化与创新性发展成为时代命题。本文以豫北汤阴宜沟侯氏耕读传习所为核心案例，结合福建培田、山西陶寺等地的实践，系统探讨了新时代“耕读传习所”的功能定位、建设模式与实现路径。研究认为，“耕读传习所”已超越单一的文化传承载体，演变为集乡土文脉守护、劳动教育实践、乡村产业赋能与社区治理创新于一体的综合性公共文化空间。文章旨在为传统文化的现代转化及乡村文化振兴提供理论参考与实践范式。
关键词：耕读传习所；耕读文化；乡村振兴；劳动教育；文化传承
一、引言：耕读文化的历史脉络与时代价值
“耕读传家”是中华民族源远流长的优秀传统，深刻塑造了乡土中国的精神底色与价值取向。在当代，传统“耕读”理念被赋予了新的内涵：一方面，乡村振兴战略的实施亟需激活乡土文化资源，重塑乡村精神家园；另一方面，新时代劳动教育的普及，要求社会提供集知识学习、技能实践与品格养成于一体的育人平台。在此背景下，全国各地“耕读传习所”应运而生，成为连接传统与现代、乡土与城市、文化与教育的重要媒介。然而，如何科学界定其功能定位，探索其可持续发展的路径，成为一个亟待解决的议题。本研究旨在通过典型案例分析，回应这一命题，并为相关实践提供借鉴。
二、案例研究：多元模式下的“耕读传习所”实践
当前，全国范围内的“耕读传习所”建设呈现多元化趋势，依据其核心资源与主导力量，可归纳为以下几种典型模式。
（一）家族老宅活化型：以豫北宜沟侯氏耕读传习所为例
豫北邺南首镇汤阴宜沟侯氏耕读传习所，是本研究关注的核心案例。该传习所位于河南省汤阴县宜沟镇，依托拥有六百余年历史的侯氏家族老宅而建。其功能定位呈现多维复合特征：
乡土文脉传承阵地：传习所珍藏着自清嘉庆十九年（1814年）以来的二十余张房契、地契以及百余件家族文献、荣誉证书。这些珍贵实物不仅是家族历史的记忆载体，更是豫北地区乡土社会变迁的微缩景观，构成了活态的文化档案。
劳动教育实践平台：该传习所创新采用“耕读传习所+庭院耕读田园”的双阵地育人模式。通过整合宜沟本地的十余项省市级非物质文化遗产，如刘氏空心挂面、双头黄酒酿造等技艺，开发了“理论+实践”的活态课程体系。其核心目标是锚定“少年早立鸿鹄志，学子智耕锦绣程”的育人目标，实现“文育”与“劳育”的深度融合。
乡村振兴赋能载体：传习所不仅是一个文化空间，更是一个产业孵化器。它致力于推动非遗技艺与现代产业融合，培养高技能人才，打造宜沟特色品牌，探索出一条“非遗保护+人才培养+产业振兴”的协同发展路径。同时，它作为公共文化空间，凝聚乡贤力量，为乡村治理注入了文化动能。
（二）古村文脉延续型：福建培田古村的耕读文化体系
福建龙岩连城培田古村，拥有800余年历史，完好保存着明清古建筑群，是客家耕读文化的“活化石”。其耕读传习的实践并非依托单一场所，而是构建了一个以古书院、古建筑为核心的集群体系：
教育与文化传承：历经500余年风雨的南山书院，以及清代专为女子开课的容膝居，是重要的研学基地。通过诵读家训、体验古礼、参观农耕农具展示馆（如锄经别墅）等方式，实现了耕读精神的沉浸式传承。
产业与文旅融合：古村通过举办春耕民俗活动、开发文创产品（由旧粮站改造的美术馆孵化）、发展沉浸式夜游等，将文化资源转化为文旅产品，实现了古村落的活态保护与经济增值。
（三）高校基地共建型：山西农业大学陶寺遗址博物馆模式
山西农业大学在临汾陶寺遗址博物馆设立的耕读教育实践基地，代表了高校与文博机构合作的一种新模式。该模式利用陶寺遗址丰富的考古发现（如炭化粟黍、观象台等），创新采用“场馆实景+数字展示”的教学形式。其核心优势在于：
深化理论认知：通过实物与数字技术，将“五谷起源”、“最初的中国”等抽象学术概念具象化，深化了学生对黄河农耕文明的系统理解。
拓展教学边界：实现了线上线下、校内校外的同步教学，让多所高校的学生能够“云端共学”，共享优质教育资源。
此外，清华大学、中央民族大学等高校的暑期耕读实践课程，虽未设立固定传习所，但同样体现了高校将劳动教育与乡村实践相结合的趋势，为“耕读传习所”的内涵拓展提供了重要补充。
三、功能定位：从单一传承到多维赋能综合体
综合上述案例，新时代“耕读传习所”的功能定位已超越传统的“耕”与“读”的二元结构，形成了一个多维复合的功能体系。具体可归纳为以下四大核心维度：
文化传承与文脉守护：这是其最根本的功能。通过收藏、展陈和数字化地契、族谱、老农具等载体，建立乡土文化档案，守护地域文化基因，让“耕读传家”的朴素伦理具象化、可感知。
劳动教育与品格养成：传习所是落实国家劳动教育政策的前沿阵地。它提供的农耕体验、非遗技艺实践、职业实训等活动，旨在培养学生的劳动精神、工匠精神与社会责任感。其核心是将“技艺精·劳动美”的价值观内化于心、外化于行。
产业赋能与乡村振兴：通过“非遗+”、“旅游+”、“电商+”等模式，将文化资源转化为经济动能。具体路径包括：孵化非遗品牌、培育本土技能人才、发展农文旅融合产业等，最终实现文化价值向经济效益的转化。
社区凝聚与治理创新：传习所作为乡村重要的公共文化空间，为乡贤议事、家风宣讲、村民文化活动提供了平台。它有助于凝聚社群共识，激活乡村内生动力，是新时代乡村治理的有效抓手。
四、结论与展望
通过对全国各地，特别是豫北汤阴宜沟耕读传习所的深入剖析，本文认为，新时代“耕读传习所”的实践，是对中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的成功探索。它们不再是对历史的简单复刻，而是立足于当代社会需求，将文化传承、教育实践与经济社会发展有机融合的综合平台。
未来的发展应关注以下几点：一是强化理论研究，深入挖掘各地耕读文化的地域特色与理论内涵，避免同质化竞争；二是注重跨域联动，借鉴河南与福建、山西等地的不同模式经验，形成互补优势；三是完善评价体系，构建一套科学评估传习所社会效益与经济效益的指标体系，引导其健康、可持续发展。唯有如此，“耕读传习所”才能在乡村振兴的时代浪潮中，发挥持久而深远的文化引领作用。
借鉴区域成功经验，依托千年古镇文化资源打造全国知名镇域耕读传习所
文/侯银海
（豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所）
一、豫北邺南首镇耕读传习所的资源禀赋基础
豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所坐落于千年古镇宜沟胜利街13号，总占地面积约200平方米，区位配套优势突出：距县级劳动教育研学基地、全国文明村向阳庄村“中华耕读园”约2公里；距劳动教育研学基地——宜沟镇芦胜街刘文氏空心挂面非遗技艺传承展示传习馆约1公里；距红色教育阵地张举人楼、民间红色教育基地芦胜街南盐店解放宜沟战地医院展馆均约1公里，具备整合周边文化、劳动、红色资源的先天条件。
“耕读传家”是中华民族传承千年的优秀文化传统，近年来随着乡村振兴战略深入实施与大中小学劳动教育体系逐步完善，全国各地陆续建成一批定位清晰、特色鲜明的耕读传习所，普遍以弘扬耕读文化、传承乡土文脉、培育新时代劳动人才为核心目标，形成了一批可借鉴的发展经验。下文梳理国内不同类型耕读传习场所的建设经验，并明确宜沟侯氏耕读传习所的发展定位。
（一）豫北邺南首镇汤阴宜沟侯氏耕读传习所
1. 基本概况
宜沟侯氏耕读传习所坐落于河南省汤阴县宜沟镇胜利街13号，依托宜沟千年古镇的深厚历史底蕴与侯氏家族“以耕立行、以读明智”的家风传统建成。侯氏家族根脉可追溯至明洪武二十一年（1388年），先祖自山西洪洞大槐树迁徙至此，在宜沟镇繁衍生息已逾六百年，始终坚守“耕读传家”的祖训，文化根脉延续不断。
2. 功能定位
（1）活态文化传承：传习所内珍藏二十余张清嘉庆十九年（1814年）至建国初期的老房契、地契，以及已故德字辈先贤侯东海的学术资料、宗字辈老教师侯贵的荣誉证书等共计百余件历史藏品，完整勾勒出侯氏家族顺应时代变迁、始终坚守耕读内核的发展轨迹。传习所不仅是承载家族记忆的私人博物馆，更是面向公众开放的活态耕读文化空间，能够让来访者在触摸历史实物的过程中感受时代温度，感悟“技艺精、劳动美”的耕读核心价值。
（2）本土人才培养：传习所整合宜沟当地10余项非遗资源与特色技艺，包括河南省非物质文化遗产刘氏空心挂面制作技艺、双头黄酒酿造技艺，以及安阳市非物质文化遗产又一村厨艺等，通过线上线下结合的方式开展技艺传习课程，年均培养高技能传承人不少于几十名，直接带动宜沟及周边地区民众就业创业，助力提升本地群众收入水平。
（3）赋能乡村振兴：推动传统技艺与乡村产业深度融合，助力宜沟特色农业、食品加工、文旅康养产业发展，塑造宜沟耕读文化特色品牌，实现“非遗保护+人才培养+产业振兴”的协同发展格局。同时，常态化开展家风宣讲、文化研学、劳动实践调研等活动，探索传统文化基因与现代劳动教育体系的融合路径，为乡村文化振兴注入内生动力。
（4）地域文化传播：通过开展线上课程与线下活动，年均吸引数千人次参与体验，广泛传播宜沟耕读文化与非遗文化，持续提升“邺南首镇”的地域文化知名度与美誉度。例如传习所已举办“耕读工读传习·扎根乡野”系列走访调研活动，走进宜沟镇多个传统村落，深度挖掘乡土文化资源，扩大了宜沟耕读文化的区域影响力。
（二）福建龙岩连城县培田古村耕读传习场所
1. 基本概况
培田古村位于福建龙岩连城县西南部，拥有800余年历史，至今完好保存着成片明清古建筑群落，耕读文化传统传承有序。古村历史上文风兴盛，形成“家有藏书陇有田”的独特文化景观，耕读并举早已成为培田人世代相传的生活方式。
2. 功能定位
（1）传统教育教学：作为古村文脉核心的南山书院历经500余年风雨，至今书香不绝。这座被誉为“距汀城廓虽百里，入孔门墙第一家”的古书院，历史上曾汇聚吴茂林、邱振芳、曾瑞春等名士前来讲学；明清两代从书院走出的举人、进士数以百计，清代创办的容膝居更是开创性地专为女子开课，推动客家女子读书知理，开创了区域女子教育的先河。如今，修缮后的南山书院、锄经别墅已成为成熟的耕读研学基地，每年吸引数千名青少年前来诵读家训、体验传统礼仪，延续古村文脉。
（2）生活方式传承：培田古村至今延续着“日出而作、日落而息，春种秋收，在田垄间扎稳生活根基；闲暇时便捧卷诵读，在诗书里修身明理”的传统耕读生活方式。同时，村里连续举办春耕民俗体验活动，不少家长带着孩子下田插秧，在泥土劳作中体会粮食来之不易，让“耕”的本义在实践中得到鲜活传递。
（3）文化人才培育：古村耕读传统已经培育了一批批兼具文化素养与乡土情怀的人才，例如厥后堂后裔吴琪阶带着故土的文化底色远赴海外，兴业经商后始终不忘家国，成为传递中华耕读文化的中外交流纽带；本地教师吴有春深耕基础教育数十载，出版多本乡土文化专著，以教书育人的实践践行耕读祖训。
（三）山西农业大学陶寺遗址博物馆耕读教育实践基地
1. 基本概况
山西农业大学在临汾市襄汾县陶寺遗址博物馆设立耕读教育实践基地，创新采用“场馆实景+数字展示”的融合教学模式，开展耕读教育核心课程“黄河农耕文明”的课堂教学。借助现代信息技术，基地实现了线上线下、校内校外同步教学，支持不同学校、不同专业的学生开展“云端共学”，成功构建起“理论讲授+实践体验”的活态教学体系。
2. 功能定位
（1）农耕文化研究：依托陶寺遗址博物馆丰富的考古实证资料，包括炭化粟黍种子、陶寺观象台、宫城双城制、朱书扁壶等实物遗存，深入探究“四大早期都邑性遗址”“五谷起源”“二十四节气农耕文明”“最初的中国”“最早成熟文字”等核心学术命题，让学生在考古实景中触摸中华文明起源阶段的农耕发展脉络，深化对中华耕读文化根脉的认知。
