在豫北大地，汤阴宜沟镇素有“邺南首镇”之称。这座因魏文帝曹丕赐名而载入史册的古镇，自元代设立驿站起，便一直是南北通衢的商贸重镇。然而，真正支撑起这座古镇千年文脉与烟火气的，不仅是官道上的车马喧嚣，更是深藏于老街深巷中的家族记忆与匠心底色。
宜沟侯氏，便是这方水土中“耕读传家”理念的活态样本。据大清道光十一年（1831年）半块残碑见证，碑文中“侯天贵”据推出为“丰盛号”店主，也是此段重要商业史料的主要记录者，是宜沟侯氏家族“耕读传家、工商继世”传统的重要见证。本文将从一块195年的残碑出发，结合侯氏后人的记忆与实物遗存，揭秘二百余年宜沟侯氏“读可荣身，耕商可致富”的传承密码。
一、残碑为证：从疑似为“侯天贵”与“丰盛号”掌柜的看耕商并举
2026年5月21日，汤阴籍历史研究学者、汤阴县民协副主席刘屹华先生，向“豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习传所”联合发起人职教鲶鱼侯银海，提供了一份极其珍贵的历史文献——半块残碑的详细记录。该碑刻立于大清道光十一年（1831年），距今已整整195年，真实记载了当年“邺南首镇”汤阴宜沟老街御路沿线的老字号门店及店主姓名。
这方残碑不仅证实了宜沟作为商贸集散地的繁华，更揭示了侯氏家族在当时社会结构中的特殊地位。据推测碑文中，“侯天贵”为“丰盛号”店主，也是此段重要商业史料的主要记录者。这一细节耐人寻味：在那个“重农抑商”思想尚存的时代，侯氏先祖并非纯粹的逐利商人，他同时扮演着“士绅”与“记录者”的角色。这说明，侯氏家族的“耕读”不仅指田间耕作与寒窗苦读，更包含了立足乡土、参与地方事务的“在地化”经营智慧。“丰盛号”所经营的织“马尾罗”和制作传统蘸蜡，既是一门糊口的手艺，更是侯氏融入“邺南首镇”商业版图的敲门砖。
二、技艺为骨：“马尾罗”与“蘸蜡”里的匠心传承
如果说残碑是历史的骨架，那么具体的传统技艺则是家族传承的血肉。
1. 马尾罗：从《齐民要术》走来的古老技艺
早期筛罗使用绢制作罗底，而侯氏家族传承的马尾罗工艺，历史极为悠久。该工艺最早可见于明弘治元年（1488年）北魏贾思勰《齐民要术中已有“马尾罗”的相关记载。清代《深州风土记》亦有“安平之绢，往时但用为筛底”的记录。
据侯氏家族长辈回忆侯氏家族是织罗底和蘸苇蜡技艺为生。 罗底的制作，要求经纬细密、张弛有度，这不仅是一项体力活，更是一项极其考验耐心的精细活。侯氏将“耕读”中的静气与定力，化入了“织罗”的千丝万缕之中。据宜沟上年纪长辈回忆从小吃炒蚕蛹看着织罗底和看着制作传统蘸蜡长大的。
2. 传统蘸蜡：照亮生活的烟火气
除了织罗，制作传统蘸蜡也是侯氏的老手艺。魏晋时期蜡烛制作技术发展，使用范围从宫廷扩展到贵族阶层；到了宋代制烛工艺大提升，乌桕油和虫白蜡开始应用，蜡烛才真正进入寻常百姓家。
制作过程极为考究：制作灯芯用苇秆或棉絮搓成绳，有的还会在芯上缠棉花增加吸油性；反复蘸油把灯芯浸入融化的蜡油中，提起冷却，再浸入，重复十几次直到粗细合适；修整上色最后修整形状，传统做法还会染成红色图个喜庆。在电力未普及的年代，侯氏制作的蜡烛曾是千家万户夜间照明、年节祭祀的必备品。从农具（罗）到生活用品（蜡），侯氏的“工商”牢牢扎根于民众的基本需求，让“可致富”有了最坚实的市场基础。
三、读可荣身：义学庙与近现代的人才转型
侯氏家风的精髓在于“读”。耕读传家承祖训，四门立业耀家声。宜沟胜利街侯氏，自清同治年间文运公开基，传至秉字辈，再延至父辈宗字辈，始终恪守耕读传家祖训，并不局限于一隅，而是随着时代不断拓展外延。
豫北邺南首镇汤阴宜沟侯氏从方族收藏至今清嘉庆十九年（公元 1814 年）到老大街御路北段路东在街边静静卧躺195年。 宜沟镇的文脉，离不开始建于清康熙五十二年（1713年）的“义学庙” 。这座由乡绅集资修建的义学，三百年来书声不断，曾培养出无数人才。侯氏子弟自幼在这种氛围中耳濡目染，将“读书”视为立身之本。
进入近现代，侯氏宗字辈兄弟成为“读可荣身”的鲜活注脚：
· 躬耕代表：长子侯荣一生为农，守护着侯氏耕读之“耕”的底色；
· 致用代表：次子侯华作为汤阴粮食直属库会计，以文立身、以技养家；
· 报国代表：三子侯富任职河北山海关军用机场会计，为国效力、忠诚担当；
· 育人代表：四子侯贵作为三十年教龄老教师，将侯氏耕读传家中“读”与“教”发扬光大。
侯贵之子侯银海，作为职业教育界的探索者（职教鲶鱼），正是这一脉在当代的延伸——从私塾读《论语》，到现代职教体系，侯氏始终顺应时代，将个人技艺融入国家建设。
四、密码破译：“三位一体”的家族韧性
解码宜沟侯氏二百余年的传承，我们发现其核心并非简单的血缘延续，而是一套 “精神-经济-教育”三位一体的生态系统：
1. 精神内核（耕）：保持质朴与勤劳。无论是织罗还是务农，侯氏从未脱离生产一线。这种“接地气”的作风，保证了家族在动荡年代仍有立足之本。
2. 经济基础（商）：精于工、敏于商。从“丰盛号”到现代的各类合作社、企业，侯氏不耻于言利，善于将手艺转化为商品，通过“工商”积累财富，反哺家族。
3. 上升通道（读）：教育改变命运。侯氏极其重视教育，从义学庙的启蒙，到支持子弟进入现代大学，“读” 让侯氏子弟从工匠上升为管理者、教育者，实现了阶层的流动与家族的声誉提升。
结语
历经二百余年风雨，侯氏“读可荣身，耕商可致富”的家训，依然对当下具有深刻的启示。 在现代化浪潮中，许多传统技艺面临失传，许多家族文脉断裂。而宜沟侯氏用他们的实践证明：“耕”是脚踏实地的生存智慧，“读”是放眼世界的精神追求，“工商”是将智慧转化为价值的手段。
这半块道光年间的残碑，不仅是石头上的文字，更是一面镜子，映照出中华民族在传统与现代交融中，那生生不息的家族力量。它告诉我们：只有将根深深扎入乡土（耕），将目光投向远方（读），双手紧握时代的脉搏（工商），一个家族乃至一个民族，才能在历史的洪流中屹立不倒，历久弥新。
揭秘二百余年宜沟侯氏耕读传家“读可荣身，耕商可致富”传承密码
在豫北平原的千年古镇宜沟，侯氏家族以“耕读传家、工商继世”为祖训，书写了跨越二百余年的家族史诗。从织“马尾罗”、制蘸蜡的匠人技艺，到“丰盛号”商号的商业传奇，再到德字辈兄弟在科研、教育、实业等领域的开拓，侯氏家族将农耕之实、诗书之雅、商贾之信、技艺之精熔铸成独特的文化密码，成为中原乡土社会“耕读传家”的鲜活范本。
一、根脉溯源：从洪洞迁徙到宜沟扎根
侯氏家族的历史可追溯至明洪武二十一年（1388年），先祖自山西洪洞大槐树迁至汤阴宜沟，以织罗底、蘸蜡等手艺立足。清嘉庆十九年（1814年），家族购置祖产，形成“前院耕读、中院治家、后院传艺”的格局，门楣“启志堂”三字昭示着“文运承先志，耕读启后昆”的家风内核。道光十一年（1831年）的残碑记载，侯天贵据推测为“丰盛号”店主，既是家族商业活动的见证者，也是“耕商并重”传统的践行者。
二、耕读传家：农耕为本，诗书继世
侯氏家族的“耕”并非仅指传统农耕，而是涵盖农事、工匠技艺与商业经营。早期筛罗以蚕丝为底，后改用马尾编织，因质地光滑耐用而得名“马尾罗”，其工艺可追溯至明代《齐民要术》记载。蘸蜡技艺则以芦苇为材，制作蜡烛用于照明与祭祀，成为家族谋生技艺之一。
在“读”的层面，侯氏家族以“秉义守初心，德行润家门”为训，从宗字辈侯贵（师范生、执教四十余载）到德字辈侯东海（16岁考入大学、机械传动专家）、侯银海（职教先锋），三代人通过教育突破阶层局限。侯东海深耕科研，攻克齿轮传动技术难题，获国家专利；侯银海创办耕读传习所，推动职业教育与乡土文化融合，成为新时代家风传承的开拓者。
三、工商继世：义利相兼，诚信立身
侯氏家族在经商中恪守“商以济世”原则。清嘉庆至光绪年间，“丰盛号”作为老街御路旁的商号，见证家族商业足迹；侯秋海经营面业加工，侯金海创办门业品牌，均以诚信兴业。德字辈侯德禄身兼会计与厨师，以算盘与炒勺演绎“商贾之道”；侯德祥在矿井中坚守，将“耕”的坚韧延伸至工业劳作。
四、文脉守护：老宅与传习所的时空对话
侯氏老宅历经200余年风雨，留存清代地契、房契及家族文物，成为乡土文脉的活态载体。1998年老宅拆迁时，德字辈兄弟主动让道，却集资修缮家族过道，守护文化根脉。2026年，侯银海依托老宅创办耕读传习所，展陈家族史料、非遗技艺与科研资料，将“晴耕雨读”的传统融入新时代劳动教育，吸引青少年参与研学，让耕读精神在乡土生根。
五、密码解读：家风何以生生不息？
侯氏家族的传承密码，在于“耕读立根基，德行为本源”的核心价值观：
技艺传家：以马尾罗、蘸蜡等手艺为经济根基，融合工匠精神与商业智慧；
教育兴家：从私塾教育到现代科研、职业教育，代代人以“读”突破阶层，反哺家国；
诚信济世：商业活动中坚守“舍得精神”，如侯氏先祖地契中标注“因手中空乏”亦不失诚信；
家国同构：从侯东海“科研报国”到侯银海“职教兴乡”，家风与国运紧密相连。
结语
二百余年来，侯氏家族以“耕读传家”回应时代变迁，将农耕文明、商业伦理与知识追求融为一体。如今，耕读传习所的修缮、非遗技艺的活化、科研教育的深耕，正让这一传统焕发新生。正如侯氏家训所言：“耕以固本，笃行不怠；读以兴贤，求索未央。”这份跨越时空的文化密码，不仅是侯氏家族的根与魂，更为乡村振兴与文化自信提供了生动注脚。
（本文综合侯氏家族口述史料、《宜沟镇志》及耕读传习所文史资料整理）
揭秘二百余年宜沟侯氏耕读传家“读可荣身，耕商可致富”传承密码
在豫北大地的邺南首镇——汤阴宜沟，侯氏家族的耕读传家故事已延续数百年。从清代中叶以织罗底手艺立足，到如今德字辈兄弟在各行各业崭露头角，这个家族始终坚守“耕以养身，读以明理，商以济世，技艺传家”的祖训，用实际行动书写着属于他们的时代答卷。
一、残碑溯源：百年商号的历史印记
2026年5月21日，汤阴籍历史研究学者、汤阴县民协副主席刘屹华先生，向“豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习传所”联合发起人、“职教鲶鱼”侯银海提供了一份极其珍贵的历史文献——半块残碑的详细记录。该碑刻立于大清道光十一年（1831年），距今已整整195年，真实记载了当年“邺南首镇”汤阴宜沟老街御路沿线的老字号门店及店主姓名。
这半块残碑详细记载了宜沟老街御路沿街的老字号门店及店主姓名，其中包括宜沟侯氏先祖、丰盛号老板疑似为侯天贵的记录。从残碑中可知，侯天贵据推测为“丰盛号”店主，也是此段重要商业史料的主要记录者，是宜沟侯氏家族“耕读传家、工商继世”传统的重要见证。
据宜沟上年纪长辈回忆，他们从小吃炒蚕蛹，看着织罗底和制作传统蘸蜡长大的。侯氏家族早期以织“马尾罗”和制作传统蘸蜡为生，据大清道光十一年（1831）半块残碑见证如碑文中“侯天贵”是“丰盛号”店主，以此推断大清嘉庆、道光、光绪年间宜沟侯氏在老大街御西侧经营过“丰盛号”技艺老店。
二、技艺传承：织罗底与蘸蜡的匠心坚守
（一）马尾罗编织：百年技艺的传承与创新
马尾罗的历史可追溯至明代。该工艺最早见于明弘治元年（1488年），北魏贾思勰《齐民要术》中已有“马尾罗”的相关记载。清代《深州风土记》记载“安平之绢，往时但用为筛底”。早期筛罗使用绢（蚕丝）制作罗底，后因马尾质地光滑耐用，逐渐改用马尾编织罗底，故得名“马尾罗”。
侯氏家族传承的马尾罗编织技艺，工序繁复，需经过选料、搓线、织罗、整形等多道工序。每一道工序都需要精湛的技艺和耐心的打磨，才能织出质地均匀、孔眼细密、耐用性强的马尾罗。在过去，马尾罗广泛应用于农业、手工业和食品加工等领域，是人们生活中不可或缺的工具。
随着时代的发展，马尾罗的应用逐渐减少，但侯氏家族仍然坚守着这一古老的技艺。他们不仅传承了传统的编织技艺，还不断创新和改进，使马尾罗在现代生活中焕发出新的活力。如今，侯氏家族编织的马尾罗不仅用于传统的筛粉、过滤等用途，还被制成工艺品，成为宜沟镇的特色文化产品。
（二）传统蘸蜡制作：老手艺的温度与情怀
制作传统蘸蜡是一门老手艺，做出来的蜡烛更耐用，但步骤多。制作过程包括制作灯芯、反复蘸油、修整上色等工序。其中，制作灯芯需要用苇秆或棉絮搓成绳，有的还会在芯上缠棉花增加吸油性；反复蘸油则需要把灯芯浸入融化的蜡油中，提起冷却，再浸入，重复十几次直到粗细合适；修整上色则需要最后修整形状，传统做法还会染成红色图个喜庆。
魏晋时期，蜡烛制作技术发展，使用范围从宫廷扩展到贵族阶层。到了宋代，制烛工艺大提升，乌桕油和虫白蜡开始应用，蜡烛才真正进入寻常百姓家。明清以后，蜡烛在日常生活中就用得比较多了。对于很多人来说，蜡烛有着特殊的记忆。在上世纪七八十年代，家里过年每当停电的时候，父亲就吩咐孩子去小卖部买几根蜡烛。那时候的蜡烛一毛钱一根，红色蜡烛细长还散发着一股子的蜡香。忘不了的是，那些在烛光下写作业的场景，蜡烛火焰上，常常有叫不上名字的飞虫扑来，那烛光一闪一闪，很是有趣。
侯氏家族传承的传统蘸蜡制作技艺，不仅保留了传统的工艺和方法，还融入了现代的元素和理念。他们使用天然的蜡材，不添加任何化学添加剂，制作出来的蜡烛燃烧时间长、火焰稳定、无烟无味，深受消费者喜爱。同时，侯氏家族还注重产品的创新和设计，推出了各种不同形状、颜色和香味的蜡烛，满足了不同消费者的需求。
三、耕读传家：“读可荣身，耕商可致富”的传承密码
宜沟侯氏家族自迁居宜沟镇以来，一直秉持“耕以养身，读以明理，商以济世，技艺传家”的十六字祖训，在农耕、读书、经商和技艺传承等方面都取得了卓越成就。他们将“读可荣身，耕商可致富”的理念融入到家族的传承和发展中，形成了独特的耕读传家文化。
（一）耕读结合，知行合一
侯氏家族注重耕读结合，知行合一。他们认为，读书可以增长知识、开阔眼界，提高自身的文化素养；而耕田则可以培养吃苦耐劳的精神，增强身体素质。因此，侯氏家族的子孙后代既要读书学习，也要参加农业生产劳动，做到知行合一。
在侯氏家族中，读书是一种传统。他们在家中设立私塾，聘请名师教授子孙后代，使耕读文化在家族中代代相传。同时，侯氏家族还注重培养子孙后代的实践能力，让他们在读书学习的同时，参加农业生产劳动和商业经营活动，积累丰富的实践经验。
（二）诚信经商，济世安民
侯氏家族在经商过程中，始终坚持诚信为本，童叟无欺的原则，赢得了广大客户的信赖和赞誉。他们认为，商业经营不仅是为了获取利润，更是为了服务社会、济世安民。因此，侯氏家族的商号在经营过程中，注重产品质量和服务质量，以诚信赢得市场。
据推出侯氏家族经营的丰盛号等商号，不仅为家族带来了丰厚的经济收入，还为当地百姓提供了便利的商业服务，促进了宜沟镇商业的发展。同时，侯氏家族还积极参与社会公益事业，为贫困家庭捐款捐物，帮助他们解决生活困难，体现了家族的社会责任感和使命感。
（三）技艺传承，匠心守道
侯氏家族注重技艺传承，培养了许多技艺精湛的工匠。他们认为，技艺是家族的宝贵财富，是家族生存和发展的基础。因此，侯氏家族的子孙后代都要学习和掌握一门技艺，做到一技立身，世代相传。
侯氏家族传承的马尾罗编织技艺和传统蘸蜡制作技艺，不仅是家族的传统技艺，也是宜沟镇的非物质文化遗产。侯氏家族的子孙后代通过学习和传承这些技艺，不仅掌握了一门谋生的技能，还传承了家族的文化和精神。同时，侯氏家族还注重技艺的创新和发展，不断改进和完善传统技艺，使这些技艺在现代生活中焕发出新的活力。
四、传承价值：为当代乡村振兴提供借鉴
宜沟侯氏家族的耕读传家文化，不仅是家族的宝贵财富，也是宜沟镇的文化瑰宝。它体现了宜沟镇人民勤劳勇敢、崇文重教、诚信友善的传统美德，为当代乡村振兴提供了有益的借鉴。
（一）弘扬耕读文化，培育乡村人才
耕读文化是中国传统文化的重要组成部分，它强调耕读结合，知行合一，注重培养人才的综合素质。在当代乡村振兴中，弘扬耕读文化，培育乡村人才是非常重要的。宜沟侯氏家族的耕读传家文化为我们提供了一个很好的范例。我们可以借鉴侯氏家族的经验，加强乡村教育，提高农民的文化素养，培养一批有文化、懂技术、会经营的乡村人才，为乡村振兴提供人才支撑。
（二）传承传统技艺，发展特色产业
传统技艺是乡村文化的重要载体，它蕴含着丰富的历史文化内涵和精湛的技艺。在当代乡村振兴中，传承传统技艺，发展特色产业是非常重要的。宜沟侯氏家族的马尾罗编织技艺和传统蘸蜡制作技艺为我们提供了一个很好的范例。我们可以借鉴侯氏家族的经验，加强对传统技艺的保护和传承，推动传统技艺与现代科技相结合，发展特色产业，增加农民的收入，促进乡村经济的发展。
（三）加强文化建设，提升乡村品质
文化是乡村的灵魂，它体现了乡村的特色和魅力。在当代乡村振兴中，加强文化建设，提升乡村品质是非常重要的。宜沟侯氏家族的耕读传家文化为我们提供了一个很好的范例。我们可以借鉴侯氏家族的经验，加强乡村文化建设，挖掘乡村文化资源，打造乡村文化品牌，提升乡村的文化品位和吸引力，让乡村成为人们向往的地方。
揭秘二百余年宜沟侯氏耕读传家“读可荣身，耕商可致富”传承密码
豫北漳洹腹地，邺南首镇宜沟，商贾文脉绵延千载，乡土家风薪火代代相传。在这片崇文重商、耕读并举的沃土上，宜沟侯氏家族扎根老街二百余载，恪守读可荣身，耕商可致富的家族信条，以文脉修身、以农耕固本、以技艺兴商，在岁月长河中沉淀出独属于家族的传承密码。清嘉庆地契为凭，道光残碑为证，两项百年非遗老技承载家风底蕴，鲜活诠释了传统家族耕读立身、工商济世的古老智慧。
一、金石证史：残碑古契镌刻侯氏百年商脉
岁月失语，唯石能言。在宜沟老大街御路北段路东，一方静静伫立的清道光十一年（1831年）半块残碑，跨越一百九十五年风雨沧桑，完整留存着宜沟清代商业的珍贵记忆，成为侯氏家族工商兴业最硬核的实物佐证。
经汤阴县民协副主席、地方碑刻研究学者刘屹华先生考证，此碑详细记载了邺南首镇宜沟老街御路沿线的老牌商铺与经营者信息，碑文中清晰镌刻的侯天贵，据推测为侯氏先祖之一、老街知名商号丰盛号的初代店主，也是这段地方商业史料的核心记录者。以此碑刻为核心佐证，可精准溯源：清嘉庆、道光、光绪三朝百余年间，宜沟侯氏家族世代在老街御路西侧经营丰盛号技艺老店，深耕本土、诚信经商，是当时宜沟老街商贸业态的重要组成部分。
除道光残碑外，侯氏家族珍藏的清嘉庆十九年（1814年）地契，与残碑形成完整史料互证。一纸古契、半块残碑，前后跨越十七年，双向印证了宜沟侯氏自清代中期便定居宜沟老街、耕商并行的家族发展脉络，彻底坐实了家族耕读传家、工商继世的百年传承传统。
百年光阴流转，老街烟火依旧。在宜沟本地老一辈村民的集体记忆中，侯氏家族的老手艺是刻在童年里的乡土印记：自幼食田间炒蚕蛹，日日目睹侯氏族人巧手织罗底、精工制作传统蘸蜡，两项老手艺扎根老街数代，成为邻里皆知的侯氏家族特色技艺。
二、匠心传艺：马尾织罗，千年古法传承不息
耕以立业，技以兴家。据侯氏家族世代口传史料记载，织马尾罗是家族传承数百年的核心谋生技艺，也是侯氏先人立足宜沟商贸的核心根基。
马尾罗技艺源远流长，底蕴深厚。早在北魏贾思勰《齐民要术》中，便已有马尾罗的文字记载，明弘治元年（1488年）该工艺已趋于成熟，清代更是广泛普及。据《深州风土记》记载：“安平之绢，往时但用为筛底”，早期民间筛罗皆以蚕丝绢帛制作罗底，质地娇弱、极易损耗。后世匠人不断改良工艺，发现马尾材质光滑坚韧、耐磨透气、不易锈蚀，远超蚕丝绢帛的实用价值，遂逐步改用马尾编织罗底，马尾罗由此得名，并成为民间粮油筛选、日用加工的必备器具。
数百年来，宜沟侯氏族人坚守古法技艺，匠心编织每一方罗底。指尖穿梭的细密马尾，串联起家族生计，承载着精益求精的匠人精神。在物资匮乏的旧时代，侯氏马尾罗凭借扎实的工艺、耐用的品质，畅销乡里，成为丰盛号商号的核心主营技艺，让侯氏工商之名扎根邺南沃土。
三、灯火传温：古法蘸蜡，一缕烛光温暖岁月
如果说马尾罗是侯氏兴业之基，那传统蘸蜡制作技艺，便是家族温润绵长的岁月文脉，照亮了老街百年烟火，也温暖了数代人的乡土记忆。
古法蘸蜡是地道的民间老手艺，工序繁复、耗时长久，但制作出的蜡烛质地紧实、燃烧持久、亮度均匀，远胜普通烛火。整套技艺恪守传统古法，流程严谨、代代未改：
第一步精工制芯，选取柔韧苇秆或纯棉絮手工搓制烛芯，为提升吸油性与燃烧稳定性，还会在烛芯外层缠绕棉花；第二步反复浸蘸，将烛芯浸入高温融化的天然蜡油中，浸蘸、提起、冷却、定型，循环十余次，层层堆叠直至蜡烛粗细均匀、形态规整；最后修形上色，精细修整烛身瑕疵，依照民俗传统染为正红色，寓意红红火火、岁岁安康，兼具实用性与吉祥寓意。
中华制烛文脉源远流长，魏晋时期，蜡烛工艺初步发展，从宫廷专属逐步传入贵族阶层；宋代工艺迎来革新，乌桕油、虫白蜡的广泛应用，让制烛技艺愈发成熟，蜡烛正式走入寻常百姓家；至明清两代，制烛行业全面普及，成为民间日常生活的必备物资。宜沟侯氏先人深耕古法蘸蜡技艺，代代传承、精益求精，让这缕千年烛火，在邺南老街生生不息。
时光回溯至上世纪七八十年代，蘸蜡更是一代人珍贵的童年回忆。彼时乡村电力不稳，逢年过节时常停电，家家户户必备红烛。一毛钱一根的红色手工蜡烛，烛身细长、蜡香清淡。无数个夜晚，孩童在摇曳烛光下伏案读书写字，飞虫逐光、烛影摇曳，微弱却温暖的烛光，定格了最质朴的乡土温情，也留存了侯氏古法蘸蜡最动人的时代印记。
四、薪火永续：解码侯氏二百余年耕商传家真谛
学史明理、学史崇德、学史力行。纵观宜沟侯氏二百余年家族发展史，从定居立业，道光年间商号兴盛，到近现代技艺传家、文脉永续，家族始终恪守读可荣身，耕商可致富的传承密码，打破了传统家族“重耕读、轻工商”的固有认知，走出了一条耕为本、读为魂、商为用、技为根的独特传承之路。
耕，是立身之本。家族先人深耕乡土、勤勉务实，以农耕固本守业，扎根一方水土，筑牢家族存续根基；
读，是传家之魂。世代崇文重教、诗书传家，以文脉修身立德，涵养家族温良敦厚、诚信向善的家风；
商，是致富之道。依托丰盛号百年商号，以马尾罗、古法蘸蜡两门独门老技立足商贸，诚信经营、精工立业；
技，是永续之基。坚守传统匠心、传承古法技艺，以非遗老技延续烟火文脉，让家族文化落地生根。
半块残碑载岁月，一门耕商续千秋。此次刘屹华先生发掘整理的道光十一年残碑史料，不仅填补了宜沟清代商业史、老街业态史的细节空白，更完整解锁了宜沟侯氏两百余年生生不息的传承密码。
如今，侯氏耕读传习所立足乡土、溯源文脉，深度挖掘家族耕读工商文化、传承传统老手艺，将古老家风文脉与新时代乡村振兴、乡土文化传承深度融合。昔日老街丰盛号匠心兴业，今朝传习所续脉新生，读可荣身，耕商可致富的侯氏家风，必将在邺南首镇这片沃土上，薪火相传、生生不息，续写新时代耕读传家的崭新篇章。
豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所
2026年5月21日
揭秘二百余年宜沟侯氏耕读传家“读可荣身，耕商可致富”传承密码
在豫北平原，汤阴宜沟镇素有“邺南首镇”之誉。一条老大街，几座老铺面，见证了这里二百余年的商脉绵延与家风赓续。其中，宜沟侯氏家族以“耕读传家，工商继世”为训，将“读可荣身，耕商可致富”的务实智慧融入血脉，至今仍在这片土地上回响。
一、半块残碑：穿越195年的商业记忆
2026年5月21日，汤阴籍历史研究学者、汤阴县民协副主席刘屹华先生，向“豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习所”联合发起人侯银海提供了一份珍贵文献——大清道光十一年（1831年）的半块残碑。这块静卧195年的碑石，真实记载了当年宜沟老街御路（今老大街御西侧）沿线的老字号与店主姓名。
碑文中清晰可见“侯天贵”之名，据推测为是“丰盛号”店主，也是这段重要商业史的主要记录者。据考证，“丰盛号”在嘉庆、道光至光绪年间长期经营，是侯氏家族“耕读”与“工商”结合的重要见证。这半块残碑，不仅印证了宜沟作为“邺南首镇”的商业繁荣，更成为家族精神传承的实物载体。
二、手艺传家：织罗与制烛的双重技艺
宜沟侯氏的生计之本，系于两项传统手艺：织“马尾罗” 与 制作传统蘸蜡。上年纪的长辈回忆：“我们是吃炒蚕蛹、看着织罗底、看着做蘸蜡长大的。”
1. 织“马尾罗”：从蚕丝到马尾的工艺演变
“马尾罗”是一种细筛，其历史可追溯至明代。早期筛罗以绢（蚕丝）为底，清代《深州风土记》载“安平之绢，往时但用为筛底”。后因马尾质地光滑、更耐用，逐渐改用马尾编织，故得名“马尾罗”。侯氏家族掌握此技，以织罗为业，产品在当时农桑与生活中广泛应用。
2. 制传统蘸蜡：十几次蘸染的耐心技艺
制作传统蘸蜡是项慢工细活：
制作灯芯：用苇秆或棉絮搓绳，有的缠棉花以增吸油性。
反复蘸油：将灯芯浸入熔化的蜡油，提起冷却，再浸入，如此重复十几次，直至粗细合宜。
修整上色：最后修整形状，并常染为红色，寓意喜庆。
蜡烛在魏晋时期仍属宫廷贵族之用，至宋代因乌桕油、虫白蜡的应用，才渐入百姓家。明清以后，蜡烛成为日常照明之物。上世纪七八十年代，一毛钱一根的红蜡烛，烛光摇曳中写作业的场景，仍是许多人的温暖记忆。
三、耕读商融：侯氏家族的传承密码
宜沟侯氏的传承，体现了“耕读”与“工商”不悖、反相滋生的生存智慧：
读可荣身：家族重视教育，以读书求取功名、提升门第，但并不轻视实业。
耕商可致富：耕作提供基本生计，而“织罗”“制烛”等手艺，则通过商品化经营（如“丰盛号”）实现财富积累，支撑家族发展与教育投入。
这种“耕读工商”四位一体的模式，使侯氏在二百余年中既保根本，又开新枝，形成了稳健而富有韧性的家族发展路径。
四、历史回响：残碑背后的精神延续
刘屹华先生长期致力于汤阴地方碑刻的收集与研究，这块残碑是他跋山涉水、寻访金石文字的又一重要发现。它不仅记录了店铺与姓名，更承载着一条老街、一个家族、一种生活方式的记忆。
核心价值：这半块道光十一年（1831）的残碑，是研究近两百年前宜沟镇商业景象、老街布局、行业构成及家族经营传统的一手实物史料。它具体而微地见证了“耕读传家”文化中，与商业经营相结合的务实传承——“读可荣身，耕商可致富”，这正是豫北大地许多家族在时代变迁中得以延续的文化密码。
如今，侯氏后人与地方文化学者正携手推动“耕读传习”计划，让老手艺、老字号、老家风在现代语境中重获新生。195年前的碑文，195年后的寻访，跨越的不仅是时间，更是一份对“耕读工商、生生不息”传统的深切致敬。
揭秘二百余年宜沟侯氏耕读传家“读可荣身，耕商可致富”传承密码
一、引言：残碑中的历史回响
2026年5月21日，汤阴籍历史研究学者、汤阴县民协副主席刘屹华先生，向“豫北邺南首镇汤阴宜沟耕读传习传所”联合发起人侯银海，提供了一份珍贵的历史文献——半块残碑的详细记录。该碑刻立于大清道光十一年（1831年），距今已整整195年，真实记载了当年“邺南首镇”汤阴宜沟老街御路沿线的老字号门店及店主姓名。碑文中“侯天贵”据推测为“丰盛号”店主，也是此段重要商业史料的主要记录者，是宜沟侯氏家族“耕读传家、工商继世”传统的重要见证。
这半块残碑，不仅是宜沟镇作为“邺南首镇”商业繁荣的历史见证，更是“耕读传家”精神在豫北大地代际传承的实物佐证。它所承载的，不仅是一个家族两百年来的生存智慧，更是中华优秀传统文化在基层社会生生不息的生动缩影。
二、“耕读传家”的文化内涵与历史渊源
2.1 “耕读传家”的基本意涵
“耕读传家”是中国传统文化中极为重要的家族传承理念。所谓“耕”，是指从事农业劳动，耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；所谓“读”，即读书，可以知诗书，达礼仪，修身养性，以立高德。耕读合在一起，就是既学做人，又学谋生。以此作为“传家”的目标，认为“耕读传家”最为长久。
第一部正式将“耕读传家”列为家训的是唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》，教育子孙后代要勤于劳动、读书明理。明末清初理学名儒张履祥在《训子语》中说：“耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。”左宗棠把“勤耕读”作为传家之本，曾国藩也说过：“以耕读二字为本，乃是长久之计。”
2.2 “读可荣身”与“耕商可致富”的辩证统一
宜沟侯氏所秉持的“读可荣身，耕商可致富”理念，是对传统“耕读传家”思想的创造性发展。传统观念中，“耕”往往仅指农耕，而宜沟侯氏则将其扩展为“耕商”——即在从事农业生产的同时，积极投身商业经营。这一转变，既保留了“耕”所代表的勤劳本色和生存基础，又融入了商业活动带来的经济活力。
正如《颜氏家训》所言：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡。”宜沟侯氏深谙此理，他们既不放弃农耕之本，也不排斥工商之利，而是将三者有机融合，形成了独特的生存智慧。
三、宜沟侯氏的商业传统：织罗底与蘸蜡技艺
3.1 马尾罗的历史与技艺传承
宜沟侯氏以织“马尾罗”和制作传统蘸蜡为生，这两项技艺都有着悠久的历史传承。早期筛罗使用绢（蚕丝）制作罗底，后因马尾质地光滑耐用，逐渐改用马尾编织罗底，故得名“马尾罗”。马尾罗的历史可追溯至明代，清代《深州风土记》记载“安平之绢，往时但用为筛底”。北魏贾思勰《齐民要术》中已有“马尾罗”的相关记载。
据宜沟上年纪长辈回忆，他们从小就是看着织罗底和制作传统蘸蜡长大的。这一技艺在侯氏家族中代代相传，成为家族生存的重要依托。
3.2 传统蘸蜡制作工艺
制作传统蘸蜡是一项精细的手工技艺，步骤繁多：首先制作灯芯，用苇秆或棉絮搓成绳，有的还会在芯上缠棉花增加吸油性；然后反复蘸油，把灯芯浸入融化的蜡油中，提起冷却，再浸入，重复十几次直到粗细合适；最后修整上色，传统做法还会染成红色。这项老手艺做出来的蜡烛更耐用。
蜡烛制作技术源远流长。魏晋时期，蜡烛制作技术发展，使用范围从宫廷扩展到贵族阶层；到了宋代，制烛工艺大幅提升，乌桕油和虫白蜡开始应用，蜡烛才真正进入寻常百姓家；明清以后，蜡烛在日常生活中就用得比较多了。
3.3 “丰盛号”老店的商业见证
根据大清道光十一年（1831年）半块残碑记载，侯天贵疑似为“丰盛号”店主。由此可以推断，在大清嘉庆、道光、光绪年间，宜沟侯氏在老大街御路西侧经营过“丰盛号”技艺老店。从清嘉庆十九年（公元1814年）到2026年，宜沟侯氏家族在豫北邺南首镇汤阴宜沟的奋斗史已超过二百余年。
四、“耕商可致富”的深层逻辑
4.1 物质文明与精神文明的协调
宜沟侯氏“耕商可致富”的理念，与中华优秀传统文化中“物质文明与精神文明相协调”的智慧高度契合。“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”“是物质文明和精神文明比翼双飞的发展过程”。这种协调和平衡的智慧，深深植根于中华优秀传统文化之中。
《论语》中孔子提出“富而后教”的思想：冉有问“百姓富起来以后又该怎么办呢？”孔子说：“让他们接受教育，习得教养。”孟子发展了这一思想，指出人如果吃饱、穿暖、安居逸乐却没有接受教育，那么与禽兽又有什么区别呢？荀子则总结：“不富无以养民情，不教无以理民性。”
宜沟侯氏正是这一思想的践行者。他们通过“耕商”创造物质财富，为“读”提供了经济基础；而“读”所获得的知识与智慧，又反过来指导商业经营，促进家族的长远发展。
4.2 “形神兼备”的家族生命观
中华传统文化中的“形神观”认为，人是形神兼备的生命体。形体是生命的屋舍，神则是生命的主宰。重“神”的观念在中华文化中影响深远。
这一观念体现在家族传承中，就是既重视物质层面的生存发展（“形”），也重视精神层面的文化教育（“神”）。宜沟侯氏“读可荣身，耕商可致富”的理念，恰恰体现了这种“形神兼备”的智慧：既要通过“耕商”养家糊口、立身安命，也要通过“读”来修身养性、传承文化。二者相互支撑、缺一不可。
五、当代价值与文化启示
5.1 为乡村振兴注入文化动力
“耕读传家”为乡村振兴注魂聚力。党和国家强力推进“乡村振兴”战略，实施乡村产业、人才、文化、生态、组织五个振兴的重大举措。宣传、倡导、传承“耕读传家”的文化传统，可以提高人们对“三农”地位、作用的认识，引导全社会重视、关心、支持农业，发展现代化农业，做新时代的新型农民、高效农民。
宜沟侯氏“耕商可致富”的实践，为乡村振兴提供了有益启示：乡村发展不能仅仅依赖传统农业，而应积极探索“农业+商业”“农业+手工业”等多元发展路径，实现一二三产业的融合发展。
5.2 为文化传承指明方向
优秀的中华传统文化历经数千年锤炼和洗礼，具有持久生命力。提倡“耕读传家”，要将重耕尚读这一优秀的传统理念，务实地加以传承；要将优秀传统文化代代相传，在不断适应新时代需求的基础上，像传递火炬一样，永不熄灭、永久继承。
宜沟侯氏的故事告诉我们，文化传承不是僵化的守旧，而是在坚守核心价值的前提下，根据时代变化不断创新发展。“耕读传家”从最初的“半耕半读”，发展到宜沟侯氏的“耕商并举”，正是传统文化创造性转化和创新性发展的生动例证。
5.3 为中国式现代化提供精神资源
“耕读传家”启示我们凭自己的能力、双手和劳动致富，要求同时注重精神文明的建设，形成良好家风，要求敬畏自然、尊重自然，要求实现和平相处、合作共赢。在信息化、数字化、人工智能飞速发展的新时代，无论身处哪个领域，尤其需要学习。
“人，本质上就是文化的人，而不是‘物化’的人。”宜沟侯氏二百余年的传承历史，正是对“人的全面发展”理念的生动实践：他们既追求物质生活的改善，也重视精神文化的提升；既坚守传统技艺的精髓，也顺应时代发展的潮流。这种“形神兼备”的发展道路，与当代中国式现代化所倡导的“物质文明和精神文明相协调”的理念一脉相承。
六、结语：残碑背后的永恒密码
那块历经195年风雨侵蚀的半块残碑，虽然字迹斑驳，却承载着宜沟侯氏家族代代相传的精神密码。“读可荣身，耕商可致富”——这十个字，既是宜沟侯氏二百余年生存智慧的凝结，也是中华优秀传统文化在基层社会生生不息的生动写照。
从织罗底到蘸蜡，到据推测为侯氏“丰盛号”残碑记事，宜沟侯氏用他们的实际行动诠释了“耕读传家”的丰富内涵：既要勤劳耕作、开拓进取，也要读书明理、修身养性；既要善于经营、创造财富，也要注重传承、延续文脉。这种“形神兼备”的发展理念，不仅成就了一个家族的传奇，也为新时代的文化传承与乡村振兴提供了宝贵的精神资源。
“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”宜沟侯氏的故事，正是这种民族精神的微观体现，它所蕴含的智慧与力量，必将在新时代焕发出更加璀璨的光芒。
参考文献：
: 《宜沟侯氏耕读传家传承密码》及相关史料，2026年
: 彭璐珞：《“物质文明与精神文明相协调的现代化”与中华优秀传统文化基因》，2024年
: 黄麒华：《“耕读传家”的丰富内涵及当代价值》，2025年
: 李福蔚：《说说耕读传家》，《宝鸡日报》，2022年
