关于“耕读工读传习·扎根乡野”系列活动赴汤阴县宜沟镇走访调研的报告
呈报单位： 汤阴县民间文艺家协会
调研主体： 县民协高级会员、侯氏耕读传习所联合创始人 侯银海（职教鲶鱼）等
调研时间： 2026年“五一”假期期间
调研地点： 河南省安阳市汤阴县宜沟镇（邺南首镇）三十余行政村
调研主题： 千年古镇邺南宜沟 民间艺术、文艺、工艺、美食中的“耕读传家”与“工读继世”家风传承密码探析
指导单位： 汤阴县民间文艺家协会（主席刘振民、秘书长程志彬）
调研范围： 豫北邺南首镇汤阴宜沟镇三十余个行政村
一、调研背景与缘起
（一）千年古镇的文化根脉
宜沟镇，古称"邺南首镇"，坐落于河南省安阳市汤阴县西南部，永通河穿镇而过，晋冀豫三省交界之地，自古便是南北通衢的商贸枢纽。据《宜沟镇志》（2015版）记载，宜沟之名肇始于曹丕"饮此水而愈"的千年传说，兴盛于明清驿路商贾的繁华图景。这里不仅是商贸重镇，更是"崇文尚武、耕读传家"精神基因的孕育之地。今日的宜沟，以"邺南首镇"之名列入河南省首批千年古镇名录，承载着厚重的历史底蕴与独特的地域文化。
（二）耕读传家的时代召唤
耕读传承的是一生可以享受的德行和智慧。中国古人发现，物质的东西是传不下去的，唯有德行道德可以传下去，修德开慧打开的智慧可以传下去。在古代乡村，劳动耕作的过程不仅仅是一个生产食物的过程，更是一个修德养生的过程。耕读之后不是光耕不读，读书是干什么？读圣贤书是打开智慧。可以说，耕读传家的背后传承的是让你一生可以享受的德行和智慧。
2026年"五一"假期期间，豫北邺南首镇汤阴宜沟镇胜利街侯氏耕读传习所联合创始人、"职教鲶鱼"侯银海等一行，秉承"耕读传家"的优良传统，报备汤阴县民间文艺家协会主席刘振民、秘书长程志彬同意，并出具走访调研介绍信，正式启动"耕读工读传习·扎根乡野"系列活动。
侯氏耕读传习所坐落于汤阴县宜沟镇胜利村门牌13号，依托千年古镇的历史底蕴与邺南地域文化根基，结合侯氏家族"耕读传家"的优良传统组建而成。传习所聚焦乡土文化挖掘、家风家训弘扬、劳动教育普及与乡村文明建设四大方向，常态化开展家风宣讲、文化研学、基层走访、志愿实践等活动，致力于活化本土文化资源，探索传统文化与新时代劳动教育的融合路径。
（三）调研宗旨
此次活动以"耕读固本、劳动育人、文脉传承、赋能乡村"为宗旨，旨在通过深耕乡土文化、弘扬家风家训、普及劳动教育，助力乡村振兴与乡风文明建设。调研团队深入宜沟镇三十余个行政村，通过实地考察、座谈交流、非遗走访等形式，系统梳理民间艺术、文艺队伍、工艺美食中的耕读传家与工读继世家风传承密码。
二、民间艺术：乡土舞台上的耕读精神
（一）民间艺人的技艺传承
据《宜沟镇志》（2015版）记载，旧时宜沟有吹鼓班2个（郝希、郝五只），以服务红白喜事为主，主要活动在宜沟一带。王老屯、王下扣有两个盲人，走村串户，以说唱维持生活。这些民间艺人以技艺谋生，在走村串户中传播文化，正是"工读继世"的生动写照——以工养读，以读促工，在劳动中传承技艺，在传承中涵养德行。
建国后，特别是十一届三中全会后，宜沟镇文化站把挖掘和培育文艺人才、发展民间文艺队伍作为文化站义不容辞的责任。
宜沟镇各类文艺人才辈出：
书法艺人： 郝景贤、郭祖义、张昆山、张青、关玉柱、常录平、张玉根等。特别是宜沟镇香寺村张玉根，其书法作品获省文联三等奖。
绘画艺人： 张昆山、郝保庆、单保平、关玉柱。还有宜沟镇王军庄村张双成，其绘画《汤河长卷》被汤阴新闻录制播放，《淇河长卷》正在绘制中。
乐器艺人： 史凤田、张海庆、贾荣云、张随安、关玉良、王用等。 这些民间艺人在各自的领域中精耕细作，以"工"立身，以"艺"传世，正是耕读传家精神在艺术领域的具体体现。他们不仅传承了技艺，更在创作中融入了对乡土的深情与对生活的热爱，将德行与智慧代代相传。
（二）民间文艺的薪火相传
1. 业余剧团（宣传队）
1953年，宜沟有业余剧团1个，人员40名，演出节目以古装戏为主。"文化大革命"中，全公社各村群众纷纷建立"毛泽东思想宣传队"。每当毛主席的"最新指示"一发表，宣传队便排练文艺节目，进行宣传演出。"文化大革命"演唱京剧样板戏盛兴一时。
1978年，宜沟成立业余剧团，人员40名，经常在外演出剧目，演出剧目有《三哭殿》《白蛇传》《刘海砍樵》《穆桂英挂帅》等古装戏。孙银生为团长，蒋好学为副团长。主要演员有许付生、肖富生、孙丽莎、王风、冯九金、庞水华、路金娥等。1981年剧团终止活动。
2012年，宜沟又成立新的业余剧团，人员40名，张海庆任剧团团长，宋连叶任副团长。主要演员刘春庆、庞水花、关爱玲、冯百之、吴叶、郑麦娥、冯青、冯玲、贾振芳、王小昌、张保平、冯春。后台李学让、贾荣云、王用、冯天顺、李会生。主要剧目《三哭殿》《桃花庵》《打金枝》《借妻》《鞭打芦花》《清风亭》《马胡儿换妻》《王华买爹》《朝阳沟》等。
从1953年到2012年，宜沟业余剧团历经近六十年的风雨历程，虽几经中断，但始终薪火相传。剧团成员白天耕作、晚上排戏，正是"耕读传家"中"耕"与"读"（此处"读"广义为文化修习）的完美结合。他们在田间地头劳作，在舞台上下传承，用戏曲艺术讲述忠孝节义的故事，传递耕读传家的价值观。
2. 东、西黄鹿厂村乐腔剧团
有几十位民间艺人组成，自发筹资购买乐器、戏装等。每逢过年过节都要演上几场，有时被外村邀请演出。演出剧目有《鞭打芦花》《大开膛》《小二姐做梦》《朱买臣休妻》等。文化大革命时期更名为毛泽东思想文艺宣传队，演出剧目有《红灯记》《小村货郎》《忆苦思甜》等。另有相声、快板、小品等。现剧团已不存在。
3. 将城村豫剧团
60年代，将城村有"汤阴县将城村豫剧团"，演出剧目有《朝阳沟》《对花枪》《穆桂英挂帅》《刘公案》等古装戏和现代戏。之后，该剧团已不存在。
4. 陈下扣村"安阳四股弦剧团"
演员60多人，是宜沟民间文艺的重要力量。 这些民间文艺团体，虽多为业余性质，但成员们自发组织、自筹资金、自编自演，体现了宜沟人民对文化生活的热爱与追求。他们在耕作之余，以文艺活动丰富精神生活，以传统戏曲教化乡民，正是耕读传家精神在文艺领域的生动实践。
（三）宜沟社火：非遗传承中的耕读密码
2026年1月5日，汤阴县文化广电体育旅游局正式发布第六批县级非物质文化遗产代表性项目名录推荐名单，来自宜沟镇的民俗瑰宝"宜沟社火"成功入选。
宜沟社火作为"邺南首镇"汤阴宜沟镇的传统民俗，是民间在节日或庆典时举行的集体游艺活动，融合了舞蹈、杂技、戏曲、武术等多元元素，具有深厚的历史底蕴和群众基础。每逢新春佳节，宜沟镇的街巷便成了欢乐的海洋，男女老少齐上阵，"三百四百不嫌多，五块十块不嫌少"的凑份子传统，让社火成为凝聚乡情的精神纽带。
宜沟社火囊括高跷、秧歌、狮子、花篮、竹马等丰富表演形式，其中高跷技艺尤为突出。宜沟高跷自清代中叶融入社火民俗以来，历经三百年岁月沉淀，融豫北武术、戏曲、农耕祭祀文化于一体。芦胜街武术高跷是宜沟高跷的根脉与代表，跷高可达1.5米，保留了上梯子、翻跟头、下叉、窜方桌、扑蝴蝶等经典绝技，"六张方桌倒卷帘"的高难度动作更是独门绝技
社火活动的组织与传承，充分体现了耕读传家的精神内核：一是集体协作，全村老少共同参与，体现"耕"的协作精神；二是技艺传承，老艺人口传心授，体现"读"的求知精神；三是敬天法祖，拜庙祈福的仪式环节，体现对传统的敬畏与对德行的追求。
三、文艺队伍：乡野间的文化耕读
当代文艺队伍的蓬勃发展 根据《宜沟镇志》（2015版）及实地调研，宜沟镇综合文化站文艺队伍情况如下：
村名文艺类型人数队长备注
陈庄戏迷协会16陈平安、李平
霍家洼秧歌、鼓板30左右唐德富
长沙古装戏、秧歌队、歌唱60左右于爱民
后李朱豫剧和军乐团、广场舞29程志和、于保庆
东蚕姑咀盘鼓、秧歌40齐春来
胜利背阁100左右吕喜来
新华背阁100左右贾民堂
江王庄高跷、秧歌30左右冯连珍
新华太极拳、太极剑30左右黄玉文
大青山秧歌、花船160左右胡现民
大寺台秧歌30左右靳志斌
刘庄交谊舞1王金堂个人
大青山广场舞8牛素珍
刘庄广场舞8张小凤
将城广场舞12彭百建
前进广场舞11张新民
解放拉丁舞12张艳红
解放广场舞13胡志平
全家福超市集体舞1冯福建
小青山集体舞9李晓红
石庙广场舞11李小培
长沙集体舞12于爱民
阳光生态园广场舞、唱歌40白树清、冯景辉
王老屯广场舞13张守英
飞扬舞蹈班王晓宇
香寺广场舞20程运来
大洼歌曲（红歌）纪东良
牛村文艺队张敬飞
棘针庄广场舞12丁海霞
棘针庄广场舞11马卫红
胜利小提琴独奏蒋敖
政府诗歌朗诵王琳
一小少儿舞蹈18肖莉
一小教师舞蹈9胡瑞萍
一小歌曲蒋小舟
同芳舞蹈蒙蒙
计生办豫剧张瑞红
园区歌曲常鸣飞
从上述统计可以看出，宜沟镇文艺队伍呈现以下特点：
一是覆盖面广。 涉及三十余个行政村及单位，文艺类型涵盖戏曲、舞蹈、器乐、武术等多种形式，形成了"九村九艺、百花齐放"的文化格局。
二是群众参与度高。 仅背阁一项，胜利村和新华村各有100人左右参与；大青山村秧歌、花船队伍达160人左右。这些数字充分说明，文艺活动已成为宜沟人民精神生活的重要组成部分。
三是传承与创新并重。 既有背阁、高跷等传统社火项目，也有广场舞、拉丁舞等现代文艺形式；既有古装戏、豫剧等传统戏曲，也有少儿舞蹈、诗歌朗诵等新兴文艺活动。 这些文艺队伍的组建与活动，正是"工读继世"的当代实践——村民们在务工务农之余，以文艺活动充实精神生活，以集体参与凝聚乡情，以技艺传承延续文脉。
（一）背阁：凌空而立的传承艺术
背阁是宜沟社火中最具特色的表演形式之一。胜利村和新华村各有背阁队伍100人左右，队长分别为吕喜来和贾民堂。 背阁表演中，成年人背负铁架，架上站立装扮成各种角色的儿童，在行进中做出各种动作，形如"空中芭蕾"。这种表演形式既需要成年人的体力与平衡技巧，又需要儿童的勇气与配合，体现了代际传承的特点——老一辈背负新一代，在行走中传递技艺，在表演中传承文化。 背阁的传承，正是耕读传家精神的具象化： 以"耕"（此处广义为劳动）的坚韧背负起传承的重任，以"读"（此处广义为学习）的求知接受文化的熏陶。一代代宜沟人在背阁表演中，完成了文化的代际传递与精神的薪火相传。
四、民间工艺：指尖上的耕读智慧
（一）民间剪纸：劳动妇女的美的创造
宜沟剪纸作为豫北劳动妇女创造美的一个典范，被一代又一代的劳动妇女传承下来，形成古朴、生动、自由的风格。剪纸形式多样，内容丰富，花鸟鱼虫、瓜果蔬菜、飞禽走兽、人物树木、民居建筑、山水风景等大自然中的一切无不包罗，反映出宜沟劳动妇女淳朴的思想感情和对生活的热爱。 宜沟剪纸的传承，充分体现了耕读传家中"耕"与"读"的融合：劳动妇女在耕作之余，以剪刀为笔、以纸张为田，在方寸之间耕耘出美的世界。她们不需要进学堂读圣贤书，却在劳动中开启了智慧，在创作中传承了德行。这种"耕中寓读、读在耕中"的生活方式，正是耕读传家精神的民间表达。
（二）手工编织：巧手编织的工读传承
手工编织是宜沟文化宝库中的一朵奇葩。人们用灵巧的手，编织出各种各样的作品，有围巾、披肩、成衣、提包、凉鞋、保暖拖鞋、床上用品和衣饰等。用玉米衣编成的座垫经久耐用，在市场上颇受青睐。手纳"十字绣"、鞋垫也很有特色。这种鞋垫内里用一般布料，外层采用网格状布，上面用五颜六色的彩线绣上各种图案，吸汗、透气、耐穿又好看，很受人们欢迎。 手工编织的传承，是"工读继世"的典型体现：以"工"（手工技艺）立身，以"读"（图案设计、色彩搭配）启智。编织者在重复劳动中磨练技艺，在图案创作中涵养审美，将劳动与智慧完美结合，创造出既实用又美观的生活用品。
五、美食工艺：舌尖上的文化传承
（一）双头黄酒：百年酿造的工读匠心
历史名酒"双头黄"是豫北地区一大特产，产于汤阴县宜沟镇，距今已有150年历史。追溯其源，清朝咸丰年间，宜沟镇郭富就开始从事酿酒业，后与中医张老时合作，经过七、八年的探索研制，终于在同治四年（1865年）酿造出"双头黄酒"。 "双头黄"酒的酿制工艺非常独特复杂，以小米、稷米、麦曲、冰糖为主要原料，经过多道工序制作而成：将小麦、麦曲入池高温发酵后进行蒸馏，冷却为60℃-65℃的白酒；选用优质黄米高温煮熟加麦曲发酵后过滤；把经过过滤的溶液装入大库内贮藏130天。
1901年10月，清光绪帝和慈禧太后从西安避难回北京途经宜沟，在专为他们修筑的"行宫"下榻后，听说这里有传统名酒"双头黄"，便谕旨献上。光绪饮后，含醉意曾挥毫题诗，赞曰"邺南黄玉浆，色饱味美香，佳酒酿独特，朕口尝无双"。 1953年，由于酒类专卖，曾中断"双头黄"的生产。
1972年9月25日，日本首相田中角荣访华后，在周恩来总理的亲切关怀下，宜沟公社人民政府决定恢复"双头黄"的生产。"双头黄"酒第三代传人宜沟镇新华街郭钧应邀进厂负责恢复生产。经过10多年的不懈努力，现已建成比较现代化的酒厂——汤阴县"双头黄"酒厂。
2013年11月，双头黄酒被列入安阳市非物质文化遗产名录。 双头黄酒的传承史，是一部典型的"工读继世"史：从郭富与张老时的合作研制，到郭钧的恢复生产，三代传人不仅在"工"（酿造技艺）上精益求精，更在"读"（配方研究、工艺改进）上不断探索。他们将中医养生理念融入酿酒工艺，将传统技艺与现代科技结合，体现了耕读传家中"耕以养身、读以明智"的精神内核。
（二）刘氏空心挂面：银丝空心的面食一绝
空心挂面是汤阴县宜沟镇的主要土特产之一，问世百年来，以其历史悠久、柔韧味美，堪称面食一绝。据空心挂面第八代后人刘振民讲，当初祖上为了养家糊口，学会了做挂面营生，经过几代传承，空心挂面已成为一种独特食品。 其制作工艺十分独特：将前天晚上泡下的面头、盐水连同面粉按比例搅配后倒入大斗盆中，卷袖和上数个小时，面和得柔软发亮、光滑含泡，然后压平开条、搓条、盘条。"上杆"是将手指粗细的面条十字交叉绕到面杆上，耗时数小时，然后经过入洞、拨交、抻面、挂面、晾干、出洞、上架、甩面、再晾干、剪尾、摘面、抬面、剪头、切面、计量、包装等工序。制作的挂面细如银丝、丝丝空心、柔韧味美、老少皆宜。
1901年10月，光绪皇帝和慈禧太后从西安返回北京途中品尝过空心挂面，大加赞赏，纳为贡品。1914年，参加旧金山巴拿马万国商品会展获金奖，飘洋过海，享誉中外。 近年来，在此工艺的基础上，又开发出油条挂面、鸡蛋挂面、蔬菜挂面、绿豆挂面等系列产品，使产品走向国内外市场。
2008年10月，刘氏手工挂面被列入安阳市非物质文化遗产保护名录。 刘氏空心挂面的传承，是耕读传家精神在美食领域的典范：八代传人，百年坚守，以"耕"（和面、抻面、晾面等体力劳动）立身，以"读"（配方研究、工艺改进、产品创新）启智。他们在重复劳动中磨练技艺，在代际传承中积累经验，将简单的面食做到了极致，体现了"耕读传家久"的深刻内涵。
（三）"又一村"厨艺：宫廷御膳的民间传承
汤阴县宜沟镇"又一村"起源于明末清初，原名"郝家饭店"。清雍正十年，被汤阴知县杨世达更名为"又一村"，店名取陆游《游山西村》"山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村"诗句。
乾隆十五年，乾隆皇帝下江南返京途中，在宜沟停留，汤阴知县让郝掌柜下厨，做了一盘桂花蛋，献给乾隆品尝。因这道菜肴不粘筷子、不粘盘子、不粘牙，乾隆品尝后，赐名"三不粘"，并让人把此道菜肴的制作方法记下，带回御膳房备用。
光绪二十八年，光绪皇帝与慈禧太后从西安返京，途径宜沟，在宜沟行宫品尝了"又一村"饭店的"桂花蛋""烧饹馇""龙须汤""凤尾汤"等名菜，慈禧太后大加赞赏，让光绪皇帝赏赐"又一村"饭店第八代传人郝清泉四品黄马褂一件。 当时的"又一村"厨师郝清泉，有很巧妙的创意：皇帝太后用膳的菜肴，必须要以皇（黄）色来取名，汤必须以白（清正）配以不同野味菜，从色、形做文章。如"三不粘""烧饹馇"都是黄色，"龙须汤""凤尾汤"用汤汁相映，说明郝清泉厨艺独特、技术超高。
"三不粘"制作方法：
主料：蛋黄8个，芡粉2两，凉水1.5勺 -
佐料：白糖4两，桂花糖2两，精糕1两，大油2.5两
特点：色呈黄，月牙形，沙甜利口，桂花清香
烧饹馇制作方法：
主料：蛋黄5个，芡粉2两，水1勺 -
佐料：白糖5两，植物油1斤，实耗2两
特点：色呈金黄，脆鲜利口
2012年11月，"又一村"厨艺被安阳市人民政府载入"安阳市非物质文化遗产"目录，安阳市文化广电新闻出版局颁发名牌，颁发"又一村"厨艺传承人刘春玲传承人证书。 "又一村"厨艺的传承，是"工读继世"的绝佳案例：从郝掌柜到郝清泉，再到当代传承人刘春玲，一代代厨师不仅在"工"（烹饪技艺）上精益求精，更在"读"（食材研究、营养搭配、文化寓意）上深入探索。郝清泉以"黄色"对应"皇色"、以"白色"对应"清正"的创意，正是"读"（文化修养）与"工"（烹饪技艺）完美结合的体现。
（四）工艺面食：节庆中的耕读祈愿
宜沟镇工艺面食，是自古就有并作为一种饮食文化传承至今。宜沟人以面食为主，面食制作形成了独特的面食工艺。
春节花糕： 宜沟民间有蒸花糕、枣花的习俗。花糕用来祭祀玉皇大帝和72位全神，祈盼来年风调雨顺、五谷丰登、阖家欢乐。花糕是用发面做成，分大、中、小3个品种：大糕3层，中糕2层，小糕单层。每个糕由糕底、糕边、糕心组成。糕底是大饼似面片，中间做成莲花形，四周摆放面块做成S型彩云状，俗称"云钩"，每个云钩的两端卷上红枣。有的单层糕是一朵盛开的莲花，有的单层是一座小山状，俗名枣山。双层糕一般是云钩状的花糕上加一个小的莲花糕，取名"连年升高"。3层大糕上面有云钩、莲花、鱼等，取名"连年有鱼""步步高升"。 与花糕配套的是枣花，枣花大都以花卉图案为主，经过揉、搓、压等工序后做成四瓣花、桃花、梅花、莲花、佛手等造型。
面羊： 每年麦收后，孩子的姥姥为了让外甥像小羊羔吃奶跪报母亲一样，不忘母亲的哺育之恩，都要给外甥送羊。面羊是用新麦子面蒸制，有大羊、二羊、三羊和蛙、兔、鱼等动物造型。制作时要用木梳梳出纹理，用剪刀剪出趾节，用黑豆镶嵌出眼睛，使之活灵活现。 吃花糕充满了春节的喜庆和对未来美好生活的企盼；送面羊则蕴含着感恩教育、孝道传承的深刻寓意。这些工艺面食，不仅是美食，更是"耕读传家"的载体——在"耕"（制作面食的体力劳动）中传承技艺，在"读"（面花图案的寓意、送羊习俗的教育意义）中传递德行。
六、出版著作：笔墨间的耕读传承
（一）科技类著作
李廉： 著有《辩证逻辑》《普通逻辑基础》《逻辑科学纲要》《周易的思想与逻辑》《中国易学与希腊哲学》《老子的道学与易学》等。李廉先生以逻辑学、易学研究闻名，其著作体现了"读"的深度——在典籍中探索智慧，在思辨中传承文化。
张敬邦： 著有《现代电视新闻节目的照明技术与技巧》，体现了现代技术与传统"工读"精神的结合。
马焕然： 50年代任小学校长，出版教育类著作《红领巾》《家长学校读本》，体现了教育工作者"耕读传家"的使命感。
（二）文艺类著作
王魁： 宜沟镇王军庄村人。1951年部队转业回村组织文艺宣传队，在本村春节演出。1953年自编自演《应征前夕》在汤阴文艺汇演时获得县二等奖。1958年，宜沟公社剧团聘请王魁为导演。同年，王魁带领宜沟镇剧团代表汤阴县赴省汇演，参演剧目《新乡》《养猪姑娘》荣获省一等奖。河南日报头版头条醒目刊登"省农村文艺战线的一面红旗"，豫剧大师常香玉亲自接见，并授予"农民戏剧作家"称号。 王魁先生从农民到"农民戏剧作家"的蜕变，正是耕读传家精神的典范：他以"耕"（农村生活体验）为创作源泉，以"读"（戏剧理论学习、剧本创作）为提升路径，在劳动中积累素材，在创作中传递价值。
肖水让： 宜沟镇王军庄村人，汤阴县诗词学会会长，著有《黄河的怀抱》一书，30万字。题材内容选取农村生活，运用小说、散文等文学体裁，深刻反映了生活在农村的农民生存状态，有鲜明的时代印记。并出版有诗词集《汤阴赋》。
刘振民： 宜沟镇芦胜街人，曾任县委宣传部副部长，现为《新汤阴》月刊主编。主编有《宜沟古镇史话》一书。该书从地名文化、名人轶事、风景民俗三个部分撰写了宜沟镇辉煌的历史与传奇人物故事。
于同俊： 宜沟镇长沙村人，汤阴县诗词学会副会长。发表《沁园春·为汤阴县诗词学会壮行》《春游汤河》等。
姬学亮： 宜沟镇王老屯村人，汤阴县诗词学会副会长。发表《第二届作协大会暨诗词协会成立有感》《春光照万家》（外两首）《为南京大屠杀死难者公祭日作》《望海潮·登高悦目汤阴》《村姑》诗词若干首。
田俊杰： 宜沟镇翻身街人，《汤阴时报》通讯员。发表《母女俩解梦》《老鼠为啥怕猫》《乾隆祝寿》《郑板桥的祝寿诗》等文章。
刘默暴： 宜沟镇前李朱村农民，自幼酷爱文学，他边打工、边创作，历经19年创作的76万字的反映岳飞抗金斗争的长篇历史小说《精忠报国》，由中国文联出版社出版。 刘默暴先生的创作经历，是当代"耕读传家"的感人故事：他边打工（耕）边创作（读），在体力劳动中磨练意志，在文学创作中开启智慧，用19年的坚持完成了76万字的巨著，体现了耕读传家精神在当代的生命力。
田红斌： 宜沟镇翻身街人，1975年生，田充胤十四代孙，市、县作家协会会员，《宜沟古镇史话》副主编，《邺南首镇百工图》草创人。发表《春柳》《邺南新貌》诗两首。
七、调研发现与思考
（一）耕读传家的当代形态
通过走访调研三十余个行政村，我们发现，宜沟镇的耕读传家精神呈现出以下当代形态：
1. 从"耕田读书"到"务工学艺" 传统意义上的"耕"是耕作农田，"读"是诵读诗书。在当代宜沟，"耕"已扩展为各类劳动（务农、务工、经商、手工艺等），"读"已扩展为各类学习（学校教育、技艺传承、文化修习、终身学习等）。村民们在务工务农之余，积极参与文艺活动、学习传统技艺、传承非遗文化，形成了"工读继世"的新形态。
2. 从"书香门第"到"文化乡村" 传统耕读传家多局限于书香门第、士大夫阶层。在宜沟，耕读精神已扩展为整个乡村的文化自觉。从背阁表演到广场舞，从空心挂面到"三不粘"，从剪纸艺术到诗词创作，文化活动的参与者涵盖了各个年龄段、各个阶层，形成了"文化乡村"的浓厚氛围。
3. 从"代际传承"到"社群共传" 传统耕读传家多为家族内部的代际传承。在宜沟，文化传承已扩展为社群共同的使命。社火表演需要全村参与，文艺队伍需要多人协作，非遗传承需要社会支持。这种"社群共传"模式，使耕读传家精神在更广阔的范围内得以延续。
（三）工读继世的传承密码 通过调研，我们总结出宜沟镇"工读继世"的传承密码：
1. 以"工"立身：劳动创造价值 无论是酿造双头黄酒、制作空心挂面，还是表演背阁高跷、创作诗词书画，宜沟人民始终以劳动立身，在劳动中创造价值、在劳动中磨练技艺、在劳动中涵养德行。这种对劳动的尊重与热爱，是耕读传家精神的根基。
2. 以"读"启智：学习开启智慧 宜沟人民不仅重视体力劳动，更重视文化学习。从民间艺人自学成才，到农民作家边打工边创作，从非遗传承人钻研技艺，到文艺队伍排练新节目，学习已成为宜沟人民的生活方式。这种对知识的渴求与对智慧的追求，是耕读传家精神的灵魂。
3. 以"传"续脉：传承延续文脉 宜沟人民深知，个人的技艺与智慧终将消逝，唯有传承才能使文化延续。从八代传人的空心挂面，到三代传人的双头黄酒，从百年历史的"又一村"厨艺，到三百年历史的宜沟社火，传承已成为宜沟人民的文化自觉。这种对传承的重视与坚守，是耕读传家精神的命脉。
4. 以"新"赋能：创新赋予活力 宜沟人民在传承中不忘创新。空心挂面开发出油条挂面、鸡蛋挂面等系列产品；宜沟社火融入现代审美与时代元素；广场舞与传统秧歌并存。这种在守正中创新、在创新中发展的理念，是耕读传家精神在当代的活力源泉。
（三）面临的挑战与建议
1. 传承主体断层 部分传统技艺面临传承人老龄化、年轻人参与度下降的问题。建议建立"老艺人+中青年骨干+少年学徒"的阶梯式传承体系，推动"非遗进校园"常态化。
2. 技艺精髓流失 随着老一辈艺人的离世，部分高难度技艺面临失传风险。建议开展技艺数字化抢救与记录，建立非遗档案库，对老艺人进行口述史采集。
3. 发展保障不足 部分文艺队伍缺乏稳定的资金支持与活动场地。建议政府加大文化投入，规划建设社火传习基地，为文艺队伍提供排练场地与基础保障。
4. 商业化与娱乐化风险 在文旅融合过程中，需警惕过度商业化、娱乐化导致的文化失真。建议制定非遗开发规范，明确禁止将核心技艺简化为"网红打卡点"，确保文化基因不流失。
八、结语
耕读传承的是一生可以享受的德行和智慧。在千年古镇邺南宜沟，我们看到的不仅是丰富多彩的民间艺术、文艺队伍、工艺美食，更是一种深入骨髓的文化基因——耕读传家、工读继世。 从吹鼓班的走村串户，到背阁的凌空而立；从空心挂面的银丝空心，到"三不粘"的沙甜利口；从农民戏剧作家的创作，到诗词学会的诗意栖居——宜沟人民用劳动创造价值，用学习开启智慧，用传承延续文脉，用创新赋予活力。
作为县民协高级会员和"职教鲶鱼"，侯银海深感责任重大。此次"耕读工读传习·扎根乡野"系列活动，不仅是一次文化调研，更是一次精神寻根。我们希望通过深耕乡土文化、弘扬家风家训、普及劳动教育，让耕读传家精神在新时代焕发新的光彩，为乡村振兴注入不竭的文化动力。
正如侯氏耕读传习所的宗旨所言："耕读固本、劳动育人、文脉传承、赋能乡村。"让我们携手同行，在邺南首镇这片热土上，继续书写耕读传家、工读继世的崭新篇章！
调研人： 侯银海
指导单位： 汤阴县民间文艺家协会
日期： 2026年5月
本报告结合2015版《宜沟镇志》及实地走访调研撰写，旨在为"耕读工读传习·扎根乡野"系列活动提供理论支撑与实践参考。
