“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”族谱，是一个家族的生命史，记录着血脉的延续，更承载着精神的传承。千年古镇宜沟，素有“邺南首镇”之称，自古为商贾重镇、人文渊薮。在这片土地上，世代居住的关、苏、于、侯、瞿等家族，其家谱序言与家训族规，不仅是一部部家族兴衰的实录，更是宜沟乃至中原地区社会变迁与文化转型的缩影。从传统的“耕读传家”到近现代“工读传家”理念的萌发，这些珍贵的文献为我们揭示了古镇生生不息的文化密码。
宜沟镇关氏家谱·序
岁月沧桑，光阴荏苒。寻根问祖，溯本求源，永怀先祖恩德，明示门第血统，弘扬尊老爱幼美德，加强族人精诚团结，当为修我族谱之定义矣！
我关氏家族，源于山西长子县。明朝洪武年间（1368-1398年），由我始祖讳仕景迁居河南淇邑（淇县）城西五里关庄。其时创业艰难，诸多不易。自五世以后，人丁昌盛，门庭博大，族系众多，遂分为东、西、南、北四个门系。其中北门世系传十世而止，其它世系历六百余年，子孙繁衍至今，人丁已达三千余口。
据淇县关庄家谱考证，始祖关讳仕景初迁关庄仅有三子：财兴、财旺、财起。宽为四世。宽生子文义为五世，文义亦两子，长子友，次子锐为六世。锐即迁居宜沟之老祖，配张氏，生两子，长子近，次子民。近生尽孝，民生尽第，统为七世。尽孝生子得运，尽第下世不详。直至九世之后，十七世之前，因年长日久，宜沟关氏家谱断续。
试想港台华人，海外侨胞，大有拜祖祭典，小有寻根求源，不远万里，跋涉重洋，尚且来大陆寻根问祖。而我关氏老祖，荫庇有加，近在身边，倘不知甚根甚系，孰门孰第，岂不贻笑大方，且又愧对列祖列宗。
为寻根问祖，祭祀拜典，由十九世孙玉柱、玉梁，二十一世孙治国、治中、治刚、治民、平安等人几下淇县关庄寻根求源。通过考证查找，方缕出点滴头绪，确认为我宜沟关氏家族均系西门一支。现有十九至二十一世，共五代子孙约二百余人。自九世至十六世，共八世因时间太久，无法与老家续修。
近年来，我关氏父老奔走相议，殷切希望重修续族谱。为不负众望，慎重起见，于二零零六年底预先召开由众家长参加的筹备会，统一思想，坚定信心，确定两项议程：一是与淇县关庄续上老家谱，二是以宜沟为中心再建一个新家谱。事项确定后，遂先后逐户登记、查访、校缮、汇总，装订成谱。欣慰的是，通过全族子孙努力，《关氏家乘》已装订成册。尽管全族支持，完成此项重托，但自感学识粗浅，力不从心，错漏之处，在所难免，无不由衷自愧，尚需见谅。族谱修缮，谈何容易，却又势在必行，更为光前裕后之举。后世倘能适时承续，实为阖族之幸矣！
十九世孙 玉柱 沐手撰上
二零零七年元月
（录自《宜沟镇志》）
宜沟镇苏氏家谱·引
苏氏育曰：“或曰录眉山氏之族谱者，何也？曰：吾欲修汤阴苏氏族谱，而眉山氏之族谱著论详明，立意醇正，取以为法也。”曰：“但取法古人而已，欧阳氏族谱及永叔所题刘氏碑，皆可以为法，而恶乎独取乎眉山？”曰：“苏氏之先，世远难悉，而大约不外《书》《诗》所称，与眉山氏所述者近是。余生也晚，目不睹遗书，而宋有眉山氏焉。远稽近考，凿凿有凭，吾恶乎外之。”曰：“子其眉山氏之苗裔耶？”曰：“眉山世近而南北相殊，绝系固不可考，吾恶乎定之。即益州长史味道、并州刺史章、典属国武、平陵侯建，且不以恍惚，似妄附先贤，智出武襄下，而况于眉山父子兄弟也。”曰：“然则何法乎眉山？”曰：“眉山氏之言曰：‘苏氏之先，出高阳而蔓天下。’又曰：‘眉之苏，皆宗益州长史味道；赵郡之苏，皆宗并州刺史章；扶风之苏，皆宗平陵侯建；河南河内之苏，皆宗司寇忿生。而凡苏氏皆宗昆吾樊，宗祝融吴回。’观此则益州长史味道、平陵侯建、典属国武、并州刺史章诸先贤为合族，而高阳、昆吾樊、祝融吴回，则凡苏氏之木本水源也。若是则眉山氏族谱，吾恶乎外之。”
曰：“眉山氏族谱，书不数篇，篇不数页，其言曰：‘自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则逐名之，何也？尊吾之所出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱吾作也。’呜呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。今吾子之谱，若将广于是者，何见而然也？”曰：“情见乎亲，亲见乎服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆、忧不吊，喜不庆、忧不吊则途人也。吾之所以相视如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也。”悲夫！一人之身分而至于途人，此吾谱之所以作也。此非眉山氏之言乎？夫一人之身分而至于途人，恩遂随之而隆杀者，势也。由途人而溯之高祖，理可以为之表章者，道也。吾之所自出既详与尊，而吾所自出之兄弟之支庶，择其孝弟力田、淑身仪世，咸为之表而传焉。要使后之喜不庆、忧不吊之途人，而缘谱以追其光懿。曰：吾存之也，其亦不谬于眉山氏之意也。则观吾之谱者，孝弟之心，亦可以油然而生矣。
崇祯庚辰（1640年）九月二十七日
八世孙 苏育 敬撰
（录自《宜沟镇志》）
苏氏家谱·戒子孙书
柏堂老人曰：“呜呼！盛衰之故（理），虽曰天命，岂非人事哉？”余尝诵欧阳公之言，而为之慨然兴叹也。念吾家自洪洞迁汤，占籍漯河。三世祖文安公，由成化初岁贡训文安，有德胶庠。文安诸生赵燧者，有膂力，为流贼刘七所劫，从之屠城掠池无虚日。至汤城下，问守陣者曰：“苏先生在否？”闻没，具牲醴，望城哭奠，再拜曰：“燧负先生矣。”饬其下勿焚掠。时皆谓文安公有城功。四世伯祖费云公，举弘治甲子乡榜，此吾家发科之始也。官湖州别驾，耿介，不附权贵，归林时，止载书籍一船而已。后以赵藩枕易道人好学，尽以赠之。赵藩为公作碑文，载在家乘。吾四世祖庭沃公，其弟也，有隐德，享高年。五世祖执斋公，庠生，年甫四十而没。时，庭沃公夫妇在堂。六世祖永川公，年十九，为诸生，上事祖父母，下教两弱弟，辛勤倍至。后仲弟元泉公，岁贡，训定兴。季弟建所公，隆庆庚午举人，任莘县令。家始少康矣。元泉公无后。永川公子孙为东门，建所公子孙为西门。建所公子鹏海公，戊子举人。孙季和公，戊午举人。其后能守先业，西门鼎盛。东门虽有进士、知县、贡生、广文，仅足衣食，不断书香而已。至吾曾祖时，东门盛而西门渐衰，至吾弟兄辈，而西门否极矣。
按其盛也，好购奇书，喜交名流，立品敦行，阖邑推重。其败也，恃其门第，欺压乡里；同室操戈，骄奢淫逸；事刀笔，喜构讼。吾犹亲见西四门祖父辈，行事强梁，以为莫可予何也。乃不数十年，而人亡家败，不绝如线。哀哉！
东门吾七世祖灵台公，官中牟训数年。其后升灵台谕而归，因故居狭隘，为亲购杨主事宅。六世祖夫妇皆年八十五六，颐养天和，以臻上寿，灵台公孝故也。八世祖妙门公，灵台公季子，性至孝，且慷慨好义。明末，为邑令练乡勇，捍卫城池。太高祖和顺公承其教，亦娴将略，中崇祯庚午举人，为季和公侄辈。盖弘治甲子至明末，乡榜蝉联。吾所居巷口，有世科坊之立，盖以此也。入顺治，丙戌进士，官和顺令，守和复辽，载在国史。博学，工诗古文，所贮书万卷，无不点定者。今公遗书尚可考也。高祖荫云公诸生，兄弟六人，惟公至孝，而家境贫，然自安朴陋，不妄干人。曾祖有章公，少时负债甚多，及自顺和公时，有田数顷，岁屡稔，谷贱银贵，官项不能支。后粮价稍昂，始清债而家遂充裕。幼有至性，曲体亲心。早孤，事兄如父，抚孤如子。高祖母因伯曾祖早故，命析箸。曾祖以腴田、祖宅归孤侄，一切什物皆付之，而自取薄田敝屋，应用物咸自备。曰：“侄幼，弗能经理。”常在孤侄所侍慈亲，孤侄亦事之如父。尝闻曾祖没时，三侄守丧，侄七七弗去。曾祖母命之归，皆痛哭欲绝，百日强遣之，乃流涕去。可想当日之孝友真挚矣。而吾祖席先业，勤俭持家，一生得力于小学，身体力行，孝友好施。教子孙有方，以谦益名堂，曰：“吾家百余年，不发科者，皆世科坊之立为之也。”岁庚寅，余叔涧东公，举乡试第三人。甲午，余乡试中式，吾祖喜而诫吾曰：“汝叔宿学，中固宜，汝亦登贤书乎？汝务听吾训，嗣后若再有中第者，各立一匾而已，不许连类而书，夸耀门第也。”庚子，兼善、明善中式。丙午，同善中式。戊辰，嘉善、会年南北中式。涧东叔庚子成进士。明善辛酉、嘉善己巳亦中进士。皆吾祖之子与孙曾也。其中兄弟进士、父子科第、父子兄弟孝廉皆有之，不敢会合一匾中，遵祖训也。
然而科名盛而家道衰，迨至今，东门亦蹈西门之辙，好逸恶劳，不亲正人，甚至阋墙构讼，伦常乖舛。方余入庠时，犹及见前后六门，情如同胞，能守前业，勤俭务正，敬重文人。至今五十年间，何竟凌夷若此哉？吾家迁汤十有余世，积德累功，同族人之中，有盛有衰，从未有合，苏式皆式微。余故详述先世之所以盛、所以衰者，俾子细思其由，当法当诫，憬然自悟。庶家道可以复兴，不负吾七十六老人谆谆示诫也。勖哉！
曾孙 昀 敬录
（录自《宜沟镇志》）
宜沟长沙于氏增修宗谱序
余于氏祖籍北直顺天府东安县里居村落，前序载之详矣。自景祖兄弟二人充锦衣卫校尉，随驾而南，序者无不备哉其实。迫其后，景祖卜居荡邑之西南长沙村，儿子相承，不求名爵，以农事开基。创垂之间，敦穆浑化，忠厚待人，为后世子孙计者，可谓无德不备矣。自一世而至今十余世，根深叶茂，发荣滋长，子孙昌盛，族大宗繁，或移居他乡，或仍在长沙，约略计之不下百有余户。如此而谱页不增，社规不立，恐尊卑长幼、亲疏远近之间，有视若路人而漠不相关者矣。故作于设，遐迩当取谱而观之。知十二世以前，虽有不及载者也无凡几，实其也难根寻。自十二世以后，则未载志谱者十有六七。于是请诸胞兄凌阁公曰：“弟欲增谱页，而联同族以尽亲亲之义，措手之方明以教我。”兄曰：“此虽易事，然同宗共族之中读书者少，农圃者多，尚其世次不惟不知，而且忘其祖父高曾之名，兼不知修谱为何说、何事者，且更有疑为加害于伊者。兄与严君大人本忠公久有此志，而所以未及着手者，恐事难成而反遭多口之议。吾弟既有此心，宜与胞侄伯鑫及堂弟学文商确善成是也。”余曰：“惟惟。”因奉兄命，承严父志，命长子伯鑫，同堂弟学文增谱页，整坟社，而二人又议修祠堂，一为祭先之地，一为同族聚会之所，因以缉访族人之世次，枝枝叶叶、干干源源，本本皆可详序而无遗焉。余曰：“此善事也，亦是重大事也，宜与族人之少明义理者，同事而共商焉。如事果成，不惟后世子孙有济，三堂昭穆不紊之叙，则景祖在天之灵也欣喜，而业佑焉，此又余之所厚望也。”是为序。
时光绪三十二年（1906年）岁次丙午仲冬上浣之吉
十五世孙 鸿彰 沐手敬书
（录自《宜沟镇志》）
宜沟长沙村于氏家谱族训
教家之道，千条万绪，非文字所能述。然以身教者从，以言教者讼。兹撰族规，乃先祖之训，今刊于谱，愿与族之子孙世代循遵。如有遗漏及应添之内容，异日重刻时，固可增入。
奉祖先
水源木本，理可不忘。凡先氏考妣生日、祭辰，家中必当祭之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人曰上坟。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行礼三叩，虽大风雪不得惮劳。万物本乎天，人本乎于祖。
孝父母
古闻，违犯教令，律有明条，凡子孙与父母及父母骂者，罪即绞决；殴者斩决；杀者凌迟处死，例禁森严。子孙应念生我、养我、育我之德，则服劳、致敬、就养毫无怨言。孝敬乃中华民族之美德，应传世教戒，发扬光大。
和兄弟
长枕大被，天子且然，让枣推梨，昔人称美。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，也属一气所生，骨肉至亲。族中宜互相教戒，家风不陨，乃同族之光。
睦宗族
贵贵贤贤，义无偏诎；亲亲长长，分有常伸。凡子姓之分派，皆祖宗一脉。尊卑之分，秩然不淆。长幼之情，蔼然相洽。喜则相庆，忧则相吊。贫孤之一，富实者宜时周恤之。遇鲁之徒，贤智者时教导之，总以相扶、相助为念。
和乡邻
岁时款洽，谊笃比邻，患难扶持，世称会里。我先祖以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚，不得恃血气凌人，逞奸诈滋事，徒害乡里，终罗身家。若有子弟，恃强恃诈，依族人之势，欺侮乡里，长辈应戒之。凡有益于桑梓，量力行之。生长聚族之邦。
教子弟
子弟以读书明理为上。及不能读者，则为工、为商、为农，均为正业。总当教以俭勤，教以安分，令其学当好人，切不可令其游手好闲，习致败坏家声。
奖名节
忠臣孝子，代有表彰；潜德幽光，岂容湮没。族中子弟确有善迹，应由族人备录行状，或请匾额，或请旌表。
慎婚嫁
玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡为子娶妇，为女择婚，必当清白之家，门户相当，方可联姻。不得贪图财物，轻信冰人。
戒习染
习俗之坏人子弟，事不一端，其显者嫖、赌、娼、酒、毒、烟也。而近年尤有人会、结盟等恶习。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵，轻者有玷行为，重则显于法纪，其祸不可胜言。族中应教子弟，严禁习染，败我族颜。
拥政守法，爱国爱民
拥政守法，爱国爱民，以“八荣八耻”为铭，营造和谐氛围，为国家富强、民族兴旺，贡献力量。践土食毛，自应输赋；急公好义，定许逋粮。凡吾族于本户地丁、漕粮各项，须依期投纳，一面伺候讼庭，自取鞭扑。
长沙村于氏族谱修续小组
（录自《宜沟镇志》）
宜沟瞿氏家谱录
瞿氏家族的起源与发展
瞿氏家族是一个多民族、多源流的姓氏群体，人口约占全国人口的百分之零点零一三左右，目前主要分布在河南、湖南、湖北、安徽等省。据史志记载，最先进入上海地区的瞿氏族人，是参军瞿桧。宋朝靖康末年，瞿桧从康王南渡，自汴梁举族迁上海地区，定居在鹤沙（今上海南汇下沙）。这是浦东瞿氏，也是上海瞿氏的主干，他们后来棋布奉贤分水墩、杜江城、松江天马山、高桥界浜和嘉定城。在南宋初年，另一支瞿氏从严陵（今浙江桐乡），选居龙华，与章、沈、赵三姓，世代结义，休戚与共，有“四姓墓”留为海上名迹。南宋嘉定年间，瞿愉维任下沙盐场盐监，子世代相继，主持上海和浙西盐政达一百五十年之久。明朝洪武十二年，明太祖朱元璋下诏诛灭杜江巨族，瞿氏位列榜首。据记，另有两仆各携一幼儿逃出，其中之一即传高桥界浜一脉。另一脉传河南郑州、驻马店。宜沟瞿氏为河南驻马店一支。
瞿氏名人
瞿佑：字宗吉，号存斋，钱塘（今浙江杭州）人，明初著名文学家。少时即有诗名，其诗绮艳柔靡，但终生怀才不遇，仅在洪武年间任教谕、训导、长史之类小官。永乐年间，因写诗蒙祸，被贬谪十年。著有《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》等二十多种，还著有小说集《剪灯新话》等。
瞿俊：明苏州府常熟人，字世用，号学古，成化五年进士，由御史进广东按察使。性廉洁，人不能干以私，以病致仕归，不携岭南一物。工书画，兰竹行笔瘦劲，书法二王。善为诗，与渔民为邻，时时借地与饮，酒酣吟诗作画，分赠之，权豪富室，以金帛请求莫能得，年六十八卒。有《留余堂集》、《学古斋集》。
瞿镛：清江苏常熟人，字子雍，瞿绍基子，岁贡生。瞿氏以藏书著名，藏书之精，与山东杨以增海源阁有“南瞿北杨”之称。镛秉承父志，笃志藏书，不为名利所动，传说光绪帝欲得其一珍秘本，赏以三品京官，并给银三十万两，竟不奉召。有《铁琴铜剑楼藏书目录》、《续海虞文苑诗稿》、《续金石萃编稿》、《集古印谱》、《铁琴铜剑楼词稿》。
瞿秋白：新民主主义革命时期，中国共产党主要领导人之一，后被叛徒出卖而追害致死。
（录自《宜沟镇志》）
豫北邺南首镇汤阴宜沟胜利街侯氏家谱录
盖闻水有源，故其流不息；木有根，故其叶常青。家族之传承，一如水流木长，溯本清源，方能知先祖创业之艰，明血脉绵延之序，承世代忠厚家风，启后世贤良前程。豫北汤阴宜沟镇，自古为兵家要地、商贾重镇，素有“邺南首镇”之美誉，文脉深厚，民风淳厚。宜沟胜利街侯氏一族，世居于此，耕读传家，忠厚处世，历经两百余载风雨，宗族兴旺，枝繁叶茂，家风绵延不绝。
稽考家族史籍，留存传世老契、先祖遗记佐证，宜沟胜利街侯氏定居繁衍、立家兴业之历史，可追溯至清嘉庆十九年，即公元1814年。自先祖文运公开基立业、扎根宜沟故土以来，恪守祖训，勤俭持家，睦邻和亲，忠厚传家，以农耕立身，以仁义处世，以德行传家，苦心经营，奠定家族百年基业，开创一脉宗族传承，成为宜沟本地世代聚居、声名卓著的宗族世家。
历经清中后期、民国，及至新中国成立，岁月流转，时代更迭，侯氏先祖代代相守，坚守故土，勤勉向善，不忘初心。历经数代耕耘，家族血脉代代相传，世系清晰，昭穆有序，家风纯正，祖德流芳。先祖们秉持忠厚善良、勤俭务实、孝亲敬长、和睦乡邻的祖训，修身齐家，勤勉度日，不欺弱、不恃强，守本分、重情义，在宜沟胜利街繁衍生息，安居乐业，维系家族血脉，传承家族文脉，为后世子孙留下宝贵的精神财富与醇厚家风。
本族世系，自文运公起，一脉相承，薪火不断，传至四世，为“德”字辈。族人谨遵先祖字辈排序，明世系、别长幼、序尊卑，恪守宗族礼法，传承先祖美德。历经两百余年岁月沉淀，侯氏族人始终不忘根脉，心系故土，无论居家守业，还是外出立业，皆坚守祖训，修身正德，敬业担当，以诚待人，以信立身，在各行各业勤勉奋进，光耀门楣，不负先祖恩泽，不负家族期许。
悠悠岁月，百年传承。自清嘉庆十九年立家至今，侯氏一族扎根邺南宜沟，历经二百余载沧桑，历经数代薪火相传，血脉绵长，人才渐兴，家风永续。先祖文运公开拓之基业，后世子孙世代相守，不忘初心，牢记祖德，孝悌传家，忠义处世，家族和睦，宗亲同心，尽显中原世家大族之风骨。
今慎终追远，敬撰家谱录，稽考先祖渊源，铭记家族历史，梳理宗族世系，只为昭告后世子孙，知晓木本水源，感念先祖恩德，传承忠厚家风，恪守祖训家规，敬祖尊宗，孝亲睦友，勤勉自强，修身立德，传承家族文脉，弘扬优良家风，守护家族根脉，砥砺前行，奋发有为，让侯氏宗族源远流长、兴旺昌盛，祖德千秋，光耀后世。
有据可考，据实敬录，字字赤诚，不负先祖，不负后人。
公元二零二六年 丙午岁
文运公四世“德”字辈 侯银海 沐手敬书
千年古镇邺南首镇宜沟：从"耕读传家"到"工读传家"姓氏家谱录与家风家训
一、关氏家谱序：西门世系的寻根之旅
宜沟镇关氏家谱·序
岁月沧桑，光阴荏苒，寻根问祖，溯本求源，永怀先祖恩德，明示门第血统，弘扬尊老爱幼美德，加强族人精诚团结，当为修我族谱之定义矣！
关氏家族，源于山西长子县。明朝洪武年间（1368—1398年），始祖讳仕景迁居河南淇邑（淇县）城西五里关庄。创业维艰，自五世以后，人丁昌盛，门庭博大，族系众多，遂分为东、西、南、北四个门系。其中北门世系传十世而止，其他世系历六百余年子孙繁衍至今，人丁已达三千余口。
据淇县关庄家谱考证，始祖关讳仕景初迁关庄仅有三子：财兴、财旺、财起。宽为四世，宽生子文义为五世。文义亦两子，长子友，次子锐为六世。锐即迁居宜沟的老祖，配张氏，生两子：长子近，次子民。近生尽孝，民生尽第，统为七世。尽孝生子得运，尽第下世不详。直至九世之后、十七世之前，因年长日久，宜沟关氏家谱断续。
试想港台华人、海外侨胞，大有拜祖祭典，小有寻根求源，不远万里，跋涉重洋，尚且来大陆寻根问祖。而我关氏老祖，荫庇有加，近在身边，倘不知甚根甚系、孰门孰第，岂不贻笑大方，且又愧对列祖列宗？
为寻根问祖、祭祀拜典，由十九世孙玉柱、玉梁，二十一世孙治国、治中、治刚、治民、平安等人几下淇县关庄寻根求源。通过考证查找，方缕出点滴头绪，确认为我宜沟关氏家族均系西门一支。现有十九、二十一世共五代子孙约二百余人。自九世至十六世共八世，因时间太久无法与老家修续。
近年来，关氏父老奔走相议，殷切希望重修续族谱。为不负众望，于二〇〇六年底预先召开由众家长参加的筹备会，统一思想，确定两项议程：一是与淇县关庄续上老家谱，二是以宜沟为中心再建一个新家谱。遂先后逐户登记、查访、校缮、汇综，装订成谱。《关氏家乘》已装订成册，族谱修缮，势在必行，更为光前裕后之举，后世倘能适时承续，实为阖族之幸矣！
十九世孙 玉柱 沐手撰上 二〇〇七年元月
【家训精要】 关氏修谱，体现"追本溯源、敬宗收族"之古义。其"两下淇县关庄寻根求源"之壮举，彰显中原氏族"不忘根本"之精神。从山西长子而淇县关庄，再分支宜沟西门，六百年血脉绵延，诚为"耕读传家"之典范。
二、苏氏家谱引：眉山法度与孝弟之心
宜沟镇苏氏家谱·引
苏氏育曰："或曰录眉山氏之族谱者，何也？吾欲修汤阴苏氏族谱，而眉山氏之族谱著论详明，立意醇正，取以为法也。"
苏育，宜沟苏氏八世孙，崇祯庚辰（1640年）九月二十七日撰此谱引。其论修谱之法，引眉山苏氏为宗，辨析源流，立意高远。
苏氏之先，世远难悉，而大约不外书诗所称，与眉山氏所述者近是。眉山氏之言曰："苏氏之先，出高阳而蔓天下。" 又曰：眉之有苏，皆宗益州长史味道；赵郡之苏，皆宗并州刺史章；扶风之苏，皆宗平陵侯建；河南河内之苏，皆宗司寇忿生。而凡苏氏皆宗昆吾樊，宗祝融吴回。观此，则益州长史味道、平陵侯建、典属国武、并州刺史章诸先贤为合族，而高阳、昆吾樊、祝融吴回，则凡苏氏之木本水源也。
眉山氏族谱之法，"自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书"——详吾之所自出也。"自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则逐名之"——尊吾之所出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱吾作也。
苏育阐发其义曰："情见乎亲，亲见乎服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆、忧不吊，喜不庆忧不吊则途人也。吾之所以相视如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也。"
悲夫！一人之身分而至于途人，此吾谱之所以作也。 要使后之喜不庆、忧不吊之途人，而缘谱以追其光懿，曰"吾存之也"，其亦不谬于眉山氏之意也。则观吾之谱者，孝弟之心，亦可以油然而生矣。
崇祯庚辰（1640年）九月二十七日 八世孙苏育敬撰
【家训精要】 苏氏以眉山为法，强调"一人之身"的血脉认同，防止"相视如途人"的宗族离散。其"孝弟之心油然而生"之旨，正是"耕读传家"的精神内核——以谱牒维系人伦，以人伦涵养德性。
三、苏氏戒子孙书：盛衰之理与家道复兴
苏氏家谱·戒子孙书
柏堂老人曰："呜呼！盛衰之故（理），虽曰天命，岂非人事哉？"余尝诵欧阳公之言，而为之慨然兴叹也。
宜沟苏氏自洪洞迁汤，占籍漯河。三世祖文安公，由成化初岁贡训文安，有德胶庠。文安诸生赵燧者，有膂力，为流贼刘七所劫，从之屠城掠池无虚日。至汤城下，问守陴者曰："苏先生在否？" 闻没，具牲醴，望城哭奠，再拜曰："燧负先生矣。"饬其下勿焚掠。时皆谓文安公有城功。
四世伯祖费云公，举弘治甲子乡榜，此吾家发科之始也。官湖州别驾，耿介不附权贵，归林时，止载书籍一船而已。后以赵藩枕易道人好学，尽以赠之。
六世祖永川公，年十九为诸生，上事祖父母，下教两弱弟，辛勤倍至。后仲弟元泉公岁贡，训定兴；季弟建所公隆庆庚午举人，任莘县令。家始少康矣。 元泉公无后，永川公子孙为东门，建所公子孙为西门。建所公子鹏海公戊子举人，孙季和公戊午举人。其后能守先业，西门鼎盛。
盛也，好购奇书，喜交名流，立品敦行，阖邑推重。 败也，恃其门第，欺压乡里；同室操戈，骄奢淫逸；事刀笔，喜构讼。
柏堂老人亲见西四门祖父辈行事强梁，以为莫可予何，乃不数十年而人亡家败，不绝如线。哀哉！
东门吾七世祖灵台公，官中牟训数年，后升灵台谕。六世祖夫妇皆年八十五六，颐养天和，以臻上寿，灵台公孝故也。八世祖妙门公，性至孝，且慷慨好义。明末为邑令练乡勇，捍卫城池。太高祖和顺公承其教，亦娴将略，中崇祯庚午举人。盖弘治甲子至明末，乡榜蝉联，吾所居巷口有世科坊之立。
入顺治，丙戌进士，官和顺令，守和复辽，载在国史。博学，工诗古文，所贮书万卷，无不点定者。
吾祖席先业，勤俭持家，一生得力于小学，身体力行，孝友好施。教子孙有方，以谦益名堂，曰："吾家百余年不发科者，皆世科坊之立为之也。" 岁庚寅，余叔涧东公举乡试第三人。甲午，余乡试中式。吾祖喜而诫吾曰："汝叔宿学，中固宜；汝亦登贤书乎？汝务听吾训，嗣后若再有中第者，各立一匾而已，不许连类而书，夸耀门第也。"
曾孙昀敬录
【家训精要】 苏氏"戒子孙书"堪称宜沟宗族文化之瑰宝。其详述先世之所以盛、所以衰，告诫子孙"当法当诫"：盛在"好购奇书、喜交名流、立品敦行"，败在"恃其门第、同室操戈、骄奢淫逸"。尤可贵者，祖训"不许连类而书，夸耀门第"，体现中原士族"谦益"之德。此正"耕读传家"之真义——以读书明理传家，不以科第虚荣传世。
四、于氏增修宗谱序：从锦衣卫到农耕世家
宜沟长沙村于氏增修宗谱序
余于氏祖籍北直顺天府东安县里居村落，前序载之详矣。自景祖兄弟二人充锦衣卫校尉随驾而南，序者无不备载其实。
景祖卜居荡邑之西南长沙村，儿子相承不求名爵，以农事开基。创垂之间，敦穆浑化，忠厚待人，为后世子孙计者可谓无德不备矣。
自一世而至今十余世，根深叶茂，发荣滋长，子孙昌盛，族大宗繁，或移居他乡，或仍在长沙，约略计之不下百有余户。如此而谱页不增、社规不立，恐尊卑长幼亲疏远近之间有视若路人而漠不相关者矣。
十五世孙鸿彰请诸胞兄凌阁公曰："弟欲增谱页，而联同族以尽亲亲之义。"兄曰："此虽易事，然同宗共族之中读书者少，农遇者多，尚其世次不惟不知，而且忘其祖父高曾之名，兼不知修谱为何说何事者，且更有疑为加害于伊者。"
因奉兄命，承严父志，命长子伯鑫，同堂弟学文增谱页、整坟社，而二人又议修祠堂，一为祭先之地，一为同族聚会之所。因以缉访族人之世次，枝枝叶叶、干干源源、本本皆可详序而无遗焉。
光绪三十二年（1906年）岁次丙午仲冬上浣之吉 十五世孙鸿彰沐手敬书
五、于氏家训十则：从"耕读"到"工读"的完整规范
宜沟长沙村于氏家谱族训
教家之道，千条万绪，非文字所能述。然以身教者从，以言教者讼。 兹撰族规，乃先祖之训，今刊于谱，愿与族之子孙世代循遵。
一、奉祖先 水源木本，理可不忘。凡先氏考妣生日、祭辰，家中必当祭之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人曰上坟。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行礼三叩，虽大风雪不得惮劳。万物本乎天，人本乎祖。
二、孝父母 古云：违犯教令，律有明条。凡子孙与父母及父母骂者，罪即绞决；殴者斩决；杀者凌迟处死，例禁森严。子孙应念生我、养我、育我之德，则服劳、致敬、就养毫无怨言。孝敬乃中华民族之美德，应传世教戒，发扬光大。
三、和兄弟 长枕大被，天子且然；让枣推梨，昔人称美。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，也属一气所生，骨肉至亲。族中宜互相教戒，家风不陨，乃同族之光。
四、睦宗族 贵贵贤贤，义无偏出；亲亲长长，分有常伸。凡子姓之分支，皆祖宗一脉。尊卑之分，秩然不淆；长幼之情，浃然相浃。喜则相庆，忧则相吊。贫孤之一，富实者宜时周恤之；遇鲁之徒，贤智者时教导之，总以相扶、相助为念。
五、和乡邻 岁时款洽，谊笃比邻。我先祖以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚，不得恃血气凌人、呈奸诈滋事，徒害乡里，终罗身家。若有子弟恃强恃诈、依族人之势欺侮乡里，长辈亟应戒之。凡有益于桑梓，量力行之。
六、教子弟 子弟以读书明理为上，及不能读者，则为工、为商、为农，均为正业。 总当教以俭勤，教以安分，令其学当好人，切不可令其游手好闲，习致败坏家声。
七、奖名节 忠臣孝子，代有表彰；潜德幽光，岂容堙没。族中子弟确有善迹，应由族人备录行状，或请匾额，或请旌表。
八、慎婚嫁 玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族男配、为女择婚，必当清白之家、门户相当，方可联姻。不得贪图财礼，轻信冰人。
九、戒习染 习俗之坏人子弟，事不一端，其显者嫖、赌、娼、酒、毒、烟也。而近年尤有结盟等恶习，江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵，轻者有玷行为，重则显于法纪，其祸不可胜言。族中应教子弟，严禁习染，败我族颜。
十、拥政守法，爱国爱民 拥政守法，爱国爱民，以"八荣""八耻"为铭，营造和谐氛围，为国家富强、民族兴旺贡献力量。践土食毛，自应输赋；急功好义，定许逋粮。 凡吾族于本户地丁、漕粮各项，须依期投纳，一面伺候讼庭，自取鞭扑。
长沙村于氏族谱修续小组 二〇〇六年十二月二十日
【家训精要】 于氏家训十则，堪称宜沟宗族文化从"耕读传家"向"工读传家"转型的完整范本。其"教子弟"条明言："子弟以读书明理为上，及不能读者，则为工、为商、为农，均为正业"——此正"工读传家"之滥觞。在传统"耕读"基础上，明确将"工、商"与"农"并列为"正业"，体现近代以来宜沟作为商贾重镇的职业观念变迁。而"拥政守法"条融入时代精神，彰显家训之与时俱进。
六、瞿氏家谱录：多源流姓氏的宜沟分支
宜沟瞿氏家谱录
瞿氏家族是一个多民族、多源流的姓氏群体，人口约占全国人口的百分之零点零一三左右，目前主要分布在河南、湖南、湖北、安徽等省。
据史志记载，最先进入上海地区的瞿氏族人，是参军瞿桧。宋朝靖康末年，瞿桧从康王南渡，自汴梁举族进入上海地区，定居在鹤沙（今上海南汇下沙）。这是浦东瞿氏，也是上海瞿氏的主干。
南宋嘉定年间，瞿愉维经下沙盐场盐监，子世代相继，主持上海和浙西盐政达一百五十年之久。明朝洪武十二年，明太祖朱元璋下诏诛灭吴江巨族，瞿氏位列榜首。据记，另有两仆各携一幼儿逃出，其中之一即传高桥界浜一脉，另一脉传河南郑州、驻马店。宜沟瞿氏为河南驻马店一支。
瞿氏名人：
瞿佑：字宋吉，号有齐，钱塘（今浙江杭州）人，明初著名文学家。著有《香台集》《咏物诗》《有齐遗稿》等二十多种，还著有小说集《剪灯新话》。
瞿俊：明苏州府常熟人，字世用，号学古，成化五年进士，由御史进广东按察使。性廉洁，人不能干以私，以病致仕归，不也岭南一物。工书画，年六十八卒。
瞿镛：清江苏常熟人，字子雍，瞿绍基子，岁贡生。瞿氏以藏书著名，藏书之精，与山东杨以增海源阁有"南瞿北杨"之称。光绪帝欲得其一珍秘本，赏以三品京官并给银三十万两，竟不奉召。
瞿秋白：新民主主义革命时期，中国共产党主要领导人之一。
【家训精要】 瞿氏虽非宜沟土著大族，但其"南瞿北杨"之藏书传统、瞿秋白之革命精神，为宜沟"工读传家"注入新的文化内涵——"读"不仅是科举功名，更是文化修养与革命理想。
七、侯氏家谱录：胜利街两百年的忠厚传承
豫北邺南首镇汤阴宜沟胜利街侯氏家谱录
盖闻水有源，故其流不息；木有根，故其叶常青。家族之传承，一如水流木长，溯本清源，方能知先祖创业之艰，明血脉绵延之序，承世代忠厚家风，启后世贤良前程。
豫北汤阴宜沟镇，自古为兵家要地、商贾重镇，素有"邺南首镇"之美誉，文脉深厚，民风淳厚。宜沟胜利街侯氏一族，世居于此，耕读传家，忠厚处世，历经两百余载风雨，宗族兴旺，枝繁叶茂，家风绵延不绝。
稽考家族史籍，留存传世老契、先祖遗记佐证，宜沟胜利街侯氏定居繁衍、立家兴业之历史，可追溯至清嘉庆十九年，即公元1814年。自先祖文运公开基立业、扎根宜沟故土以来，恪守祖训，勤俭持家，睦邻和亲，忠厚传家，以农耕立身，以仁义立身，以德行传家，苦心经营，奠定家族百年基业，开创一脉宗族传承，成为宜沟本地世代聚居、声名卓著的宗族世家。
历经清中后期、民国，及至新中国成立，岁月流转，时代更迭，侯氏先祖代代相守，坚守故土，勤勉向善，不忘初心。先祖们秉持忠厚善良、勤俭务实、孝亲敬长、和睦乡邻的祖训，修身齐家，勤勉度日，不欺弱、不恃强，守本分、重情义，在宜沟胜利街繁衍生息，安居乐业。
本族世系，自文运公起，一脉相承，薪火不断，传至四世，为德字辈。族人谨遵先祖字辈排序，明世系、别长幼、序尊卑，恪守宗族礼法，传承先祖美德。历经两百余年岁月沉淀，侯氏族人始终不忘根脉，心系故土，无论居家守业还是外出立业，皆坚守祖训，修身正德，敬业担当，以诚待人，以信立身，在各行各业勤勉奋进，光耀门楣。
悠悠岁月，百年传承，自清嘉庆十九年立家至今，侯氏一族扎根邺南宜沟，历经二百余载沧桑，先祖文运公开拓之基业，后世子孙世代相守，不忘初心，牢记祖德，孝悌传家，忠义处世，家族和睦，宗亲同心，尽显中原世家大族之风骨。
今慎终追远，敬撰家谱录，稽考先祖渊源，铭记家族历史，梳理宗族世系，只为昭告后世子孙：知晓木本水源，感念先祖恩德，传承忠厚家风，恪守祖训家规，敬祖尊宗，孝亲睦友，勤勉自强，修身立德，传承家族文脉，弘扬优良家风，守护家族根脉，砥砺前行，奋发有为，让侯氏宗族源远流长、兴旺昌盛，祖德千秋，光耀后世。
有据可考，据实敬录，字字赤诚，不负先祖，不负后人。
公元二〇二六年丙午岁 文运公四世德字辈 侯银海 沐手敬书
【家训精要】 侯氏家谱录为最新撰述，其"耕读传家，忠厚处世"之祖训，与"德字辈"之字辈传承，体现宜沟宗族文化之延续性。从"以农耕立身"到"在各行各业勤勉奋进"，正见证从"耕读"到"工读"的历史转型。其"守护家族根脉，砥砺前行，奋发有为"之期许，赋予传统家训以时代新意。
结语：从"耕读传家"到"工读传家"——宜沟宗族文化的时代转型
综观宜沟诸姓族谱序训，可见千年古镇之文化传承脉络：
其一，"耕读"之本。 无论关氏"创业艰难"、于氏"以农事开基"、侯氏"以农耕立身"，皆明示农业为立家之本。而"读"则为明理之途——苏氏"好购奇书，喜交名流"、于氏"子弟以读书明理为上"，皆重读书之教化功能，非仅为科举功名。
其二，"工读"之变。 于氏家训率先突破"耕读"框架，明确"为工、为商、为农，均为正业"。此因宜沟自古为"商贾重镇"，手工业、商业发达，职业观念随之更新。"工"取代"耕"，并非否定农业，而是承认工商业之正当性，体现社会经济结构之变迁。
其三，"传家"之核。 无论"耕读"还是"工读"，"传家"之核心不变——即苏氏所谓"孝弟之心"、于氏所谓"水源木本"、侯氏所谓"忠厚家风"。职业形式可变，而道德精神永恒：孝亲、和睦、勤俭、忠厚、读书明理，此宜沟诸姓共通之家风内核。
其四，谱牒之功。 诸姓修谱，或"两下淇县寻根求源"（关氏），或"取法眉山"（苏氏），或"增谱页、整坟社、修祠堂"（于氏），或"据实敬录"（侯氏），皆体现中原氏族"敬宗收族"之文化传统。谱牒者，所以联疏远、序昭穆、传家风、继绝学者也。
宜沟镇，邺南首镇，千年古镇。其姓氏家谱录与家风家训，不仅是家族记忆之载体，更是中原文化之缩影。从"耕读传家"到"工读传家"，变的只是谋生之方式，不变的是对土地的眷恋、对知识的尊崇、对德性的坚守、对家族的认同。此正宜沟之所以为宜沟，中原之所以为中原者也。
千年古镇邺南首镇宜沟从“耕读传家”到“工读传家”姓氏家谱录与家风家训
宜沟镇，这座有着“邺南首镇”美誉的千年古镇，不仅承载着厚重的历史文化，更孕育了众多传承有序的家族。这些家族的家谱录与家风家训，犹如璀璨的明珠，镶嵌在宜沟的历史长河中，见证着从“耕读传家”到“工读传家”的时代变迁。
一、关氏家族：寻根问祖，团结族人
宜沟镇关氏家族源于山西长子县，明朝洪武年间，始祖关仕景迁居河南淇邑城西五里关庄。五世以后，人丁昌盛，分为东、西、南、北四个门系。其中，北门世系传十世而止，其他世系历六百余年，子孙繁衍至今，人丁已达三千余口。
宜沟关氏家族系西门一支，现有十九至二十一世共五代子孙约二百余人。2007年，由十九世孙玉柱、玉梁，二十一世孙治国、治中、治刚、治民、平安等人牵头，重修续族谱。他们几下淇县关庄寻根求源，通过考证查找，缕出点滴头绪，并先后逐户登记、查访、校缮、汇综，装订成《关氏家乘》。
关氏家族修族谱的目的在于“寻根问祖，溯本求源，永怀先祖恩德，明示门第血统，弘扬尊老爱幼美德，加强族人精诚团结”。族谱的修缮，不仅让族人知晓自己的根脉，更增强了家族的凝聚力。
二、苏氏家族：以眉山为法，弘扬孝悌
宜沟镇苏氏家族修族谱以眉山氏之族谱为法，认为眉山氏所述与本族渊源相近。苏氏家族强调“情见乎亲，亲见乎服”，认为一人之身分而至于途人，是谱之所以作的原因。通过修族谱，让族人追溯高祖，表章孝悌，使孝弟之心油然而生。
苏氏家族还注重对子孙的教诲，在《苏氏家谱·戒子孙书》中，详细阐述了家族盛衰的原因，告诫子孙要以先辈的盛败为鉴，好购奇书，喜交名流，立品敦行，不可恃门第欺压乡里，同室操戈，骄奢淫逸。
三、于氏家族：忠厚传家，循规蹈矩
宜沟长沙村于氏家族祖籍北直顺天府东安县，景祖卜居荡邑之西南长沙村，以农事开基，敦穆浑化，忠厚待人。光绪三十二年（1906年），十五世孙鸿彰牵头增修宗谱，旨在“联同族以尽亲亲之义”，让后世子孙知晓尊卑长幼亲疏远近之序。
于氏家族的族训包括奉祖先、孝父母、和兄弟、睦宗族、和相邻、教子弟、奖名节、慎婚嫁、戒习染、拥政守法等内容，涵盖了家族生活的方方面面，体现了忠厚传家的理念。族训要求子孙遵守法律法规，爱国爱民，以“八荣”“八耻”为铭，营造和谐氛围。
四、瞿氏家族：多民族多源流，名人辈出
瞿氏家族是一个多民族、多源流的姓氏群体，目前主要分布在河南、湖南、湖北、安徽等省。宜沟瞿氏为河南驻马店一支，其家族起源可追溯至宋朝靖康末年，瞿桧从康王南渡，自汴梁举族进入上海地区。
瞿氏家族名人辈出，如明初著名文学家瞿佑，著有《香台集》《咏物诗》《有齐遗稿》等二十多种，还著有小说集《剪灯新话》；明苏州府常熟人瞿俊，性廉洁，工书画，善为诗；清江常熟人瞿镛，以藏书著名，与山东杨以增海源阁有“南瞿北杨”之称；新民主革命时期中国共产党主要领导人之一瞿秋白，为革命事业献出了宝贵的生命。
五、侯氏家族：耕读传家，忠厚处世
豫北汤阴宜沟镇胜利街侯氏一族，世居于此，耕读传家，忠厚处世，历经两百余载风雨，宗族兴旺，枝繁叶茂，家风绵延不绝。其家族历史可追溯至清嘉庆十九年（公元1814年），自先祖文运公开基立业、扎根宜沟故土以来，恪守祖训，勤俭持家，睦邻和亲，忠厚传家。
侯氏家族世系自文运公起，一脉相承，传至四世为德字辈。族人谨遵先祖字辈排序，明世系、别长幼、序尊卑，恪守宗族礼法，传承先祖美德。先祖们秉持忠厚善良、勤俭务实、孝亲敬长、和睦乡邻的祖训，修身齐家，勤勉度日，为后世子孙留下了宝贵的精神财富与醇厚家风。
六、从“耕读传家”到“工读传家”的时代变迁
在传统农业社会，“耕读传家”是宜沟各家族共同的追求。“耕”是生存之本，“读”是改变命运的途径。各家族通过修族谱、立家训，教导子孙勤劳耕作、刻苦读书，以维持家族的生存与发展。
随着时代的变迁，宜沟镇逐渐进入工业时代，“工读传家”成为新的趋势。各家族的子孙不再局限于农耕，而是纷纷进入工厂、企业，学习专业技能，成为产业工人。同时，他们也注重知识的学习，通过接受职业教育、培训，提升自己的综合素质。
宜沟耕读传习所的成立，正是顺应了这一时代变迁。传习所以“耕读固本、劳动育人、文脉传承、赋能乡村”为宗旨，深耕乡土文化挖掘、家风家训弘扬、劳动教育普及、乡村文明建设四大方向，通过开展“耕读研学”活动、举办“家风宣讲”活动、实施“技能培训”计划等，让“耕读传家”与“工读传家”有机结合，培养适应时代发展的新型人才。
从“耕读传家”到“工读传家”，宜沟各家族的家风家训在传承中不断创新，始终与时代同频共振。这些家风家训不仅是家族的精神财富，更是宜沟镇文化的重要组成部分，将继续引领着宜沟人民在新时代砥砺前行，创造更加美好的未来。
千年古镇邺南首镇宜沟：从“耕读传家”到“工读传家”的姓氏家谱录与家风家训
宜沟关氏家谱序
岁月沧桑，光阴荏苒，寻根问祖，溯本求源，永怀先祖恩德，明示门第血统，弘扬尊老爱幼美德，加强族人精诚团结，当为修我族谱之定义矣！
吾关氏家族，源于山西长子县，明洪武年间（1368-1398年），由始祖讳仕景迁居河南淇邑（淇县）城西五里关庄。其时创业艰难，历经数代，至五世后人丁昌盛，分东、西、南、北四门，北门世系传十世而止，余脉延绵六百余载，至今人丁逾三千，枝繁叶茂。据淇县关庄家谱考证，始祖仕景初迁时仅携三子：财兴、财旺、财起。四世宽生文义，文义两子友、锐，锐公迁居宜沟，配张氏，生近、民二子，近生尽孝，民生尽第，统为七世。惜九世至十七世间，家谱断续，血脉传承几近湮没。
观今宜沟关氏，虽谱牒残缺，然“耕读传家”之祖训未泯。昔年先祖筚路蓝缕，躬耕陇亩以立身，诗书课子以明德，其精神脉络，与邺南首镇宜沟之文脉浑然相融。今试以族谱为纲，结合宜沟史话，述其家风家训之嬗变，以彰古今之变，以启后世之思。
从“耕读传家”到“工读传家”：宜沟文脉的千年嬗变
宜沟古镇，地处豫北要冲，自三国魏文帝赐名“宜师沟”始，历明清驿路繁盛，至民国商品经济勃兴，始终以“文武并重、耕商并举”为精神底色。关氏家族迁居宜沟后，承袭此地“崇文尚武、诚信济世”之风，家训中“耕以养身，读以明理”之训诫，既是对传统农耕文明的坚守，亦暗含对工商实业的包容。
耕读传家：乡土社会的根基
宜沟侯氏家族的“耕读传家”实践可为佐证。其老宅门藏祖训“文运承先志，耕读启后昆”，以织罗底起家，以耕读立身，更以“新房空房纳福”“老宅守物传家”的智慧，将农耕技艺与诗书礼义融为一体。关氏先祖虽以农耕为基，然族谱中“财兴、财旺”之名，亦隐含对财富积累的务实追求，与侯氏“商以济世”之道异曲同工。
工读传家：时代浪潮下的转型
及至近代，宜沟工商业崛起，赵国栋创办铁木业合作社、付金祯创立华兴机械厂，开乡镇工业先河；侯东海潜心科研，以“空间变传动比齿轮传动”技术报国，成为宜沟“工读传家”的典范。关氏族谱虽未详载此类事迹，然其“得运”“尽孝”等辈分命名，暗含对后世“立业兴家”的期许，与侯氏“宗、德、得”字辈的军人世家、科研报国一脉相承。
家风家训的现代诠释：从族谱到教科文卫体
宜沟家风家训的传承，不仅见于族谱序训，更融入教科文卫体的发展实践：
.耕读传习所的复兴：侯氏耕读传习所揭牌，以老宅为载体，融数字赋能、非遗传承于一体，让“耕读”从田间走向课堂，从族训升华为乡土教育品牌。
.工匠精神的赓续：刘氏空心挂面、双头黄酒等非遗技艺，承载“技艺传家”之志，与侯氏“织罗底”祖业遥相呼应，彰显“工读”对传统技艺的现代转化。
.教科文卫体的融合：汤阴县教科文卫体工会以“凝心、筑梦、暖心、强基”为纲，推动职工技能竞赛、劳模创新，恰是“工读传家”在新时代的延伸。
结语：族谱为脉，家风为魂
宜沟关氏家谱虽历沧桑，然“耕读传家”之训如江河行地，虽千折必东向。从侯氏“老宅守物”到关氏“族谱续脉”，从“织罗底”到“数控机床”，宜沟人以乡土为纸、以血汗为墨，书写了一部“耕读传家久，工读继世长”的史诗。今撰此文，非惟存一家之谱牒，更欲彰千年古镇之精神：以文脉固本，以实业兴邦，以家风化人，方不负“邺南首镇”之千年风华！
（本文参考《邺南首镇·宜沟史话》及侯氏、关氏族谱资料，谨致谢忱。）
引用文献
《宜沟耕读传习所记》
《门藏祖训德行润家门》
《邺南首镇·宜沟史话》
《侯氏耕读传习所揭牌记》
《豫北邺南首镇汤阴宜沟镇侯氏家族迁徙源流考证》
《邺南文脉远 戎装续家声》
从“耕读传家”到“工读传家”：邺南首镇宜沟的家族记忆与文化转型
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”族谱，是一个家族的生命史，记录着血脉的延续，更承载着精神的传承。千年古镇宜沟，素有“邺南首镇”之称，自古为商贾重镇、人文渊薮。在这片土地上，世代居住的关、苏、于、侯、瞿等家族，其家谱序言与家训族规，不仅是一部部家族兴衰的实录，更是宜沟乃至中原地区社会变迁与文化转型的缩影。从传统的“耕读传家”到近现代“工读传家”理念的萌发，这些珍贵的文献为我们揭示了古镇生生不息的文化密码。
一、 追本溯源与族群凝聚：族谱序言中的历史记忆
族谱的核心在于“明世系，辨昭穆”。各姓族谱序言，无不饱含着后人对先祖的追思与对根源的探寻。
明初大移民的背景下，宜沟诸姓多由山西等地迁入。《宜沟镇关氏家谱序》 开篇即言：“岁月沧桑，光阴荏苒，寻根问祖，溯本求源”，清晰记载了明洪武年间，始祖关讳仕景自山西长子县迁居河南淇邑，其后一支又迁至宜沟的历程。序中提及“试想港台华人，海外侨胞……尚且来大陆寻根问祖”，将家族修谱提升到中华文化认同的高度，展现了强烈的历史责任感。同样，《宜沟镇苏氏家谱·引》 中，八世孙苏育在明崇祯年间便以严谨的考据精神，远溯高阳、昆吾，近宗眉山苏氏（苏轼家族），辨析“益州长史味道”、“平陵侯建”等先祖脉络，体现了“远稽近考，凿凿有凭”的修史态度。而《宜沟长沙于氏增修宗谱序》 则生动描绘了晚清时期修谱之不易：“同宗共族之中读书者少，农遇者多，尚其世次不惟不知，而且忘其祖父高曾之名，兼不知修谱为何说何事者”，道出了在时代变迁中维系家族记忆的艰辛，以及“面联同族以尽亲亲之义”的迫切愿望。《豫北邺南首镇汤阴宜沟胜利街侯氏家谱录》 则明确将家族定居史定位在清嘉庆十九年（1814年），由先祖文运公开基，至今已逾两百年，脉络清晰，体现了家族历史的厚重感。
这些序言，无论是关氏的“永怀先祖恩德”，于氏的“景祖在天之灵也欣喜”，还是侯氏的“不忘根脉，心系故土”，都共同指向一个核心：通过对共同起源的确认，凝聚宗族人心，延续文化根脉。
二、 立身处世与道德教化：家谱族训中的传统家风
如果说序言是家族的历史，那么族训便是家族的灵魂。宜沟各姓家训，以儒家伦理为核心，构建了一套完整的道德规范体系，其核心正是“耕读传家”。
首先，“耕”是立命之本。于氏家训强调“以农事开基”、“以忠厚传家”，要求子弟“以俭勤，教以安分”，将农耕视为安身立命的根基。其次，“读”是进身之阶。苏氏家谱中，三世祖文安公以岁贡训导，有德于胶庠；四世伯祖费云公举乡榜，开启家族科举之路。其《戒子孙书》更是以家族兴衰为镜鉴，反复申明“好购奇书，喜交名流，立品敦行”是家族兴盛之因。瞿氏家族虽为移民，亦涌现出瞿秋白这样的文化领袖。于氏家训更是直接点明“子弟以读书明理为上”。
在道德教化上，诸家家训极为周详。于氏家训十条，从“奉祖先”、“孝父母”、“和兄弟”的家族伦理，到“睦宗族”、“和相邻”的社会交往，再到“戒习染”（禁绝嫖赌娼酒毒）、“慎婚嫁”、“奖名节”，几乎涵盖了个人修身、齐家、处世的方方面面。尤其是“孝父母”一条，直接引用《大清律例》中“殴者斩决；杀者凌迟处死”的严刑峻法，以示警诫，可见传统社会以法律维护孝道的严厉性。苏氏《戒子孙书》更是以“吾犹亲见西四门祖父辈，行事强梁，以为莫可予何也。乃不数十年，而人亡家败，不绝如线”的血泪教训，警示后世子孙“恃其门第，欺压乡里；同室操戈，骄奢淫逸”的危害，其情切切，其言谆谆。
三、 从“耕读”到“工读”：古镇家风在近代的转型与延续
宜沟作为“邺南首镇”，其商贸传统为“工读传家”理念的孕育提供了土壤。值得注意的是，传统家训中的“工、商”已开始得到正视。于氏家训明确提出：“子弟以读书明理为上，及不能读者，则为工，为商，为农，均为正业。” 这突破了“万般皆下品，惟有读书高”的狭隘观念，将“工”与“商”与“农”并列为正当职业，是顺应宜沟镇商贸经济发展现实的理性选择，也为“工读传家”理念的萌发埋下了伏笔。
所谓“工读传家”，并非简单否定“耕读”，而是在继承其“勤勉自立、重视教育”精神内核的基础上，对“读”的内容和“工”的形式进行了现代转化。它意味着：后辈子孙既要有专业技能（工），以立足社会、创造价值；又要有文化素养和持续学习的能力（读），以适应时代发展。这种精神，在苏氏《戒子孙书》对“博学，工诗古文，所贮书万卷”的和顺公的推崇中，在侯氏谱序“在各行各业勤勉奋进，光耀门楣”的期许中，都得到了体现。它不再是要求子孙都去博取功名，而是鼓励他们在工农商学兵各领域，凭借知识与技能，成为对社会有用的“现代士人”。
今天，当我们重读这些泛黄的谱牒，依然能感受到其强大的生命力。关氏族人“几下淇县关庄寻根求源”的执着，于氏族人“增谱页，整坟社，又议修祠堂”的热忱，苏氏先祖对家族盛衰原因痛彻心扉的剖析，以及侯氏谱录“不负先祖，不负后人”的赤诚，都是跨越时空的精神财富。从“耕读传家”到“工读传家”，变的是适应时代发展的具体实践形式，不变的是中华民族崇德重教、自强不息、团结奋进的文化基因。这些族谱序训，不仅是各姓家族的私家记忆，更是千年古镇宜沟宝贵的精神遗产，为我们今天传承优秀传统文化、培育和践行社会主义核心价值观，提供了生动而深刻的乡土教材。
