侯银海 千年古镇宜沟耕读传家私塾与学堂教育到工读传家学制教育的时代变迁

耕读传家——跃进为：“智耕慧读，家道传承”！

——基于2015年版《宜沟镇志》的千年古镇宜沟学术研究·时代发展

文/豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人职教鲶鱼侯银海

摘要

宜沟镇作为豫北邺南首镇，承载着千年古镇的深厚文化底蕴。本文基于2015年版《宜沟镇志》教育篇的详实史料，系统梳理了宜沟镇从清末民初"耕读传家"的私塾教育、民国学堂与国民学校，到新中国成立后"教育与生产劳动相结合"的学制教育变革历程。研究表明，宜沟教育经历了从传统儒家经典诵读向现代国民素质教育的根本性转型，"耕读"精神在"工读"框架下得以创造性转化，形成了具有地方特色的教育发展路径。这一变迁不仅折射出中国农村基础教育现代化的普遍规律，更彰显了宜沟人民在时代洪流中坚守教育初心、传承文化根脉的坚韧品格。

关键词： 宜沟镇；耕读传家；工读传家；私塾教育；学制改革；镇志研究

一、引言：千年古镇的文化基因与教育传统

宜沟镇地处豫北要冲，自古为邺南首镇，是中原文明的重要承载地。据清乾隆《汤阴县志》记载，此地文教昌盛，儒风蔚然。在漫长的农耕文明时代，"耕读传家"不仅是宜沟宗族的精神标识，更是维系地方社会秩序与文化传承的核心纽带。

所谓"耕读传家"，源于中国传统社会的"耕读文化"，即"以耕养读，以读促耕"，将物质生产与精神追求融为一体。在宜沟，这种精神具体表现为：德字辈延续祖上秉字辈的宗族谱系中，"耕读传家"与"白手起家"并列为家族训诫，成为代际传递的文化密码。私塾作为这一精神的主要载体，在宜沟域内广泛分布，构成了传统教育的基层网络。

然而，近代以降，随着西方教育制度的引入、国家政权的下沉以及社会结构的剧烈变动，宜沟教育经历了从"耕读"到"工读"的深刻转型。这一转型不仅是教学内容的更新，更是教育理念、组织形式与社会功能的全面重构。本文依据2015年版《宜沟镇志》教育篇的系统记载，力图还原这一历史进程，揭示其内在逻辑与时代意义。

二、"耕读传家"：清末民初宜沟的私塾与学堂教育（1906—1949）

（一）私塾：传统教育的基层网络

私塾一词，清末方始出现。光绪三十二年（1906年）元月，清廷颁布《私塾改良会章程》，"私塾"之名由此而生。此前则或名家塾，或名书塾，或名学塾。顾名思义，私塾是与公立学校相对而言的民间教育形式。

1. 分布广泛，深入乡村

据《宜沟镇志》记载，宜沟镇的私塾广泛分布于各村庄：宜沟、将城、牛村、王武岗、唐王庄、刘庄、大寺台、高耳庄、大洼、黄鹿厂（黄六广）、赵窑、谷垛、长沙、陈下扣、大青山、索下扣等地均设有私塾。这种分布格局表明，私塾教育已深入宜沟乡村社会的毛细血管，成为普通民众接受文化启蒙的主要途径。

1942年资料记载，全县共分7个区，大小村庄420余个，私塾340余处，入学儿童2780人。宜沟作为汤南县重镇，私塾数量与入学规模当属前列。抗日战争爆发后，私塾剧增，这与战乱时期官方教育体系崩溃、民间文化自救需求上升直接相关。

2. 教学内容：儒家经典与启蒙读物并重

私塾的教学内容具有鲜明的传统文化特色。馆内供奉"大成至圣先师孔老夫子之神位"的牌位，教学内容主要是读书和写毛笔字。塾师对初入学的学生教读《百家姓》《三字经》等启蒙读物，进而教学《大学》《中庸》《论语》《孟子》等四书。

这种课程设置体现了"耕读传家"的核心诉求：通过蒙学读物识字明理，通过儒家经典修身立德。教育目标并非培养专业文人，而是使受教育者成为"知书达理"的乡村绅士或合格农民，从而维护宗族秩序与地方伦理。

3. 经费自筹，民间办学

私塾经费主要来源于学生学费，属于典型的民间自筹模式。据《宜沟镇1911—1949年私塾一览表》统计，宜沟域内20余处私塾、215名入学儿童的经费均为"学生学费"。主办人与教师往往同为一人，如胜利街孟继贤、将城李华、牛村张子栏等，他们既是塾师，也是乡村文化的守护者。

值得注意的是，私塾在特殊历史时期承担了传播民族意识的功能。《宜沟镇志》明确指出："日寇占领汤阴八年中，也有人以民族气节所驱不愿当汉奸，以教私塾排除寂寞，同时传播民族意识。"宋亡、明亡之际，亦有人"以教授度日"，坚守文化气节。这表明，私塾不仅是知识传授场所，更是民族精神的堡垒。

（二）学堂：新学初兴与"洋书"引入

学堂亦称"洋学堂"，其形式与私塾类同，所异者仅是教学内容增添了"洋书"——国语、算术、图画、写字、修身等新式科目。1928年，汤阴县第九高等小学在宜沟集成立，由李景廉、冯景连筹办，1929年正式开学。学校有六个教学班，教工13名，学生200余名。历任校长包括李景廉、魏国君、孟仲汉、许世璋、唐乐熙。

这所"九高"的设立，标志着宜沟教育开始从传统向现代过渡。然而，其规模与影响力远不及私塾网络，传统教育仍占主导地位。

（三）国民学校：民国时期的官方教育尝试

辛亥革命后，废除尊孔的教育宗旨，各地办起国民学校。民国34年（1945年），宜沟镇一部分私人学堂改为国民学校，课程由《四书》《五经》改为政府颁发的课本。学堂设有单式班或复式班，学生人数少则十几人，多则二三十人，多是劳动人民子弟，女学生较少。

长沙王化民、索下扣索玉善（1920—1935年）、大青山许名然（1943—1945年）分别在本村创办国民教育学校，所需经费由村和学生筹集。然而，1937年抗日战争爆发后，国民学校陆续停办，官方教育尝试受挫。

小结： 1949年前的宜沟教育呈现"私塾为主、学堂为辅"的格局。"耕读传家"的精神通过私塾网络得以延续，儒家经典构成知识核心，民间自筹保障了教育运转。这种模式适应了农耕社会的生产节奏与文化需求，但也存在教学内容陈旧、教育方法死板（死记硬背、唱读习惯）、教育机会不均（女性入学率低）等局限。

三、"工读传家"：新中国成立后的学制教育变革（1949—2015）

1949年新中国成立后，宜沟教育进入全新历史阶段。教育制度的根本变革，使"耕读传家"传统在"教育与生产劳动相结合"的方针下，转型为"工读传家"的新范式。

（一）教育方针的确立与灵活办学（1949—1955）

1. 教育为政治经济服务

新中国成立后，教育制度的确立与政治经济制度紧密相连。1949年，在确立"教育与生产劳动相结合"的教育方针的同时，宜沟实行全日制、半日制、隔日制，以及早校、午校、晚校、放牛组、纺花组等灵活多样的办学形式。这种灵活性既是对农村生产实际的尊重，也是"耕读"传统在新时代的变奏——"耕"扩展为各类生产劳动，"读"则纳入国家统一学制。

2. 学制改革与教学方法革新

1951年，中华人民共和国政务院《关于改革学制的决定》实施，标志着我国教育制度进入新阶段。教学方法由过去的死记硬背，逐步过渡到实物实例教学，并提倡改变唱读习惯，废除对学生的体罚。1952年，中央教育部颁发《中学暂行规程》（草案），对学生实施德育、智育、体育、美育等全面发展的教育。

1953年，整顿和改进全县小学教育，停止短师班、速成班、轮训班的招生。1954年，根据《整顿和改进小学教育工作修订草案》制定方案，要求"以教学为中心"，学校中心任务是教学。1955年，切实贯彻全面发展的教育方针，执行"小学教学计划"，实施"中小学守则"，积极稳步提高小学教学质量。

这一阶段，宜沟教育完成了从传统私塾向现代学校的组织转型，教学内容从儒家经典转向国家统一课程，教学方法从死记硬背转向实例教学，教育目标从培养"读书人"转向培养"有社会主义觉悟的、有文化的劳动者"。

（二）社会主义建设高潮中的教育跃进（1956—1965）

1. 教育事业的快速发展

1956年，随着社会主义建设和生产建设高潮的到来，学校教育事业必须迅速发展，要求农村创办幼儿园。1957年，根据毛主席提出的教育方针："使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者"，重点强调加强学生的政治思想工作和劳动教育。

1958年，在大跃进形势下，教师和初中以上学生停课参加大办钢铁和"深翻土地"劳动，并要求把劳动课列入课程表。这一时期的"工读"结合，带有强烈的政治运动色彩，教育与生产劳动的界限模糊，正常的教学秩序受到冲击。

2. 纠偏与正常教学秩序的建立

1961年，全面贯彻《中小学暂行工作条例》，要求学生在学习各门课程的基础上掌握好基础知识和基本技能，使学生的身心得到健康发展，培养良好的生活习惯、劳动习惯。1963年，贯彻《全日制小学工作暂行条例》和《全日制中学工作暂行条例》后，开始纠正"大跃进"以来的错误，建立了正常的教学秩序。

1965年，为减轻学生负担，保证学生健康，对小学生在校时间进行控制，每天总时数不超过6个小时。这表明，经过曲折探索，宜沟教育逐渐找到了"工读"结合的合理边界。

小结： 这一时期，"工读传家"的框架基本确立：教育必须服务于社会主义建设，学生必须参加生产劳动，但教学仍是学校工作的中心。传统"耕读"中的"耕"被置换为泛化的"工"（工业、农业劳动），"读"则被纳入国家统一的教学计划。

（三）"文化大革命"中的教育混乱（1966—1976）

1. 学制缩短与开门办学

1966年，全县贯彻毛主席提出的"学制要缩短，教育要革命"和"学生以学为主，兼学别样，不但学工、学农、学军，也要批判资产阶级"的"五·七"指示。实行开门办学，农村由贫下中农管理委员会派代表进驻学校。同年，全公社小学改为5年制，中学改为4年制（初中2年，高中2年），并实行春季招生。

1968年，根据《人民日报》报道外地经验，将全乡农村公办小学下放到大队办，公办教师工资改为大队记分。这一举措严重削弱了教育的公益性与专业性。

2. 教育质量严重下降

1971年，召开全县教师大会，贯彻《全国教育工作座谈会纪要》，废除初中、高中招生考试制度，实行推荐上学，并取消小学、初中、高中每学年的升留级制度。这导致教学质量严重下降，"走后门"等不正之风盛行。

1972年，全县10所高中排除干扰实行了密封试卷统一考试招生，但"批林批孔"运动中，宣扬"交白卷上大学"为反潮流英雄。特别是河南马振扶中学事件后，全县教育界引起极大混乱，教师教学积极性受到严重挫伤，学校处于半停课状态，宜沟教育受到严重影响。

这一时期，"工读传家"被极端化为"以工代读"，教育的知识传授功能被否定，传统"耕读"中尊重知识、尊重师道的精神遭到破坏。

（四）拨乱反正与教育改革深化（1977—1999）

1. 恢复秩序与重建规范

1977年，学校开始拨乱反正，批判"两个估计"，恢复招生考试。全县教育形势好转，宜沟教育恢复正常教学秩序。1978年，贯彻执行《全日制十年制中小学教学计划试行草案》，秋季试行全日制十年制中小学各科教学大纲，改用全国统编教材，宜沟乡初中改为三年制。

1979年，开展"真理标准问题"的学习讨论，端正办学思想，加强学生思想政治工作，开展学雷锋、树新风、创三好的群众性教育活动。在教学上，要求教师认真制定教学计划，抓好备、讲、批、辅各环节，抓好"双基"（基础知识、基本技能）教学。

2. "三个面向"与素质教育萌芽

1983年，在邓小平同志"教育要面向现代化，面向世界，面向未来"的指示下，宜沟乡认真进行教育教学整顿，开设劳动课，开展文明礼貌教育活动。同年，汤阴县第三高级中学改为农业高级中学，体现了职业教育与普通教育的分流。

1985年5月，经地、县检查验收，宜沟镇符合验收标准，成为"无盲乡"。索下扣村民索香玲热衷于农民教育工作，成绩显著，被省教委授予"农民教育模范"。

1987年7月，马焕然创办"家长学校"，写出12讲5万余字的《家长学校讲座教材》，在三中正式开学。随后举办"家长讲座"，每年5—8期，每期听课者200余人。马焕然的事迹在全国推广，《把少先队教育的社会化与家长学校的普及化结合起来，深化共产主义教育》一文获全国少先队工作学会优秀论文奖。宜沟镇作为"家长学校的发源地"，将学校教育与家庭教育有机结合。

3. 民办教师整顿与教师队伍专业化

1982年，根据河南教育厅《关于调整农村中学和整顿民办教师的意见》，对全县民办教师和代课教师进行整顿，通过文化考试和业务考核择优录取。1983年，再次进行民办转公办的文化考试和业务考核。1988年，全省取消民办教师，全部由公办教师上岗任教。

这一改革标志着宜沟教师队伍从"民办为主"向"公办为主"的专业化转型，教育质量得到根本保障。

（五）新世纪的教育现代化（2000—2015）

1. 义务教育普及与公平保障

2004年，宜沟镇教育办公室更名为宜沟镇中心学校。2006年，农村中小学义务教育阶段严格实行"一费制"，禁止强收保险费、试卷费、资料费、补课辅导费等乱收费现象，认真贯彻"两免一补"政策。

2. 社会办学蓬勃发展

20世纪80年代以后，社会办学涌现。1996年，群众集资10余万元用于宜沟一中建校；1994年，将城村民集资15万元筹建将城二中，长沙全村百姓集资45万元建设宜沟四中。

1997年，郑国基创建"国基学校"（后更名为宜沟镇孔孟学校），为汤阴县建校最早的民办学校。2001年，王志同兴建集幼儿、小学、初中为一体的同芳学校，占地70余亩，建筑面积1万余平方米。

至2015年底，宜沟镇共有幼儿园52所（公立2所，私立50所），社会办学蓬勃发展，形成了公办与民办互补的教育格局。

3. 教师职称改革与质量提升

2015年，人社部、教育部共同召开深化中小学教师职称制度改革工作，明确2015年12月底前各省改革实施方案报两部审批，2016年完成人员过渡和首次评审。宜沟镇中小学教育在县教育部门直接领导下，按照国家中小学教育教学大纲实施教学工作，教学成绩连年提升。

4. 人才输送与教育质量验证

宜沟镇教育教学质量历年来在全县名列前茅，输送了大批优秀人才：北京大学朱小明、郭佳玉；南开大学苏亚会、刘文帆；中国政法大学张利芳；西安交通大学刘志杰、马振宇；浙江大学牛丽帅、韩冰；北京林业大学博士生索玉静等。自2010年至2013年，宜沟一中连续四年中招成绩位列全县前茅。

四、"耕读"到"工读"：精神内核的延续与转化

（一）从"耕"到"工"：生产劳动内涵的扩展

传统"耕读传家"中的"耕"，特指农耕劳动，是与土地直接结合的物质生产方式。新中国成立后，"耕"被扩展为泛化的"工"——包括工业、农业、服务业等各类生产劳动。1958年大跃进中的"大办钢铁""深翻土地"，1983年开设的劳动课，宜沟一中"先成人后成才，既成人又成才"的办学理念，都是这一转化的体现。

值得注意的是，这种扩展并非对"耕"的否定，而是对其精神的升华。宜沟作为农业镇，"耕"的本色并未消失，而是与现代产业劳动相结合，形成了"工农并重"的新传统。

（二）从"读"到"学制"：知识传授的制度化

传统"读"以儒家经典为核心，以私塾为组织形式，具有高度的灵活性与地方性。现代"读"则以国家统一课程为核心，以全日制学校为组织形式，强调标准化与普及化。

然而，宜沟教育在制度化进程中，仍保留了"耕读"传统的某些特质：如1950年代的早校、午校、晚校、放牛组、纺花组等灵活办学形式，正是对农耕生产节奏的适应；1987年马焕然创办的家长学校，将家庭教育纳入教育体系，延续了传统私塾"家教合一"的特点；孔孟学校以《弟子规》为校本教材，开饭前集体背诵，更是对儒家传统的现代转化。

（三）"传家"精神的当代传承

"传家"意味着教育的代际传递与家族责任。在宜沟，这种精神表现为：

1. 宗族办学的传统延续

从清末私塾由宗族或个人主办，到1994年长沙全村百姓集资45万元建教学楼，再到社会办学的蓬勃发展，民间集资办学的传统从未中断。这种"白手起家"的创业精神，正是"耕读传家"中"传家"意蕴的现代表达。

2. 尊师重教的社会风尚

《宜沟镇志》专设"教师地位"一节，引用《韩诗外传》《文王世子》《荀子》《师说》等经典，强调"国将兴，必尊师重傅"。从古代"天地君亲师"的排序，到新中国成立后"教师是人类灵魂工程师"的称号，再到2015年职称制度改革，尊师重教始终是宜沟社会的核心价值。

3. 民族气节与文化坚守

从宋亡、明亡时期"以教授度日"的塾师，到日寇占领期间"不愿当汉奸"的私塾先生，再到改革开放后"教育要面向现代化"的探索者，宜沟教育界始终保持着对文化根脉的坚守。这种坚守，正是"耕读传家"精神中最宝贵的内核。

五、宜沟教育变迁的历史启示

（一）教育现代化必须立足本土实际

宜沟教育的成功转型，在于始终立足农业镇的实际情况。无论是1950年代的灵活办学形式，还是1983年汤阴三中改为农业高中，抑或是家长学校将家庭教育与学校教育结合，都体现了对地方实际的尊重。教育现代化不是对传统的简单否定，而是创造性转化。

（二）民间办学是公办教育的重要补充

从清末340余处私塾，到2015年52所幼儿园（50所私立）、孔孟学校与同芳学校等民办学校，宜沟的民间办学传统绵延不绝。这种"公办保基本、民办促发展"的格局，既保障了教育公平，又激发了教育活力。

（三）教师队伍建设是教育质量的根本

从1982年、1983年两次民办教师整顿，到1988年全部转为公办，再到2015年职称制度改革，宜沟教师队伍经历了从"量"的扩张到"质"的提升。至2015年，宜沟一中教师本科学历达98%，拥有省级骨干教师4人、省级模范教师2人，这支专业化队伍是教育质量的根本保障。

（四）"耕读"精神的时代价值

在知识经济时代，"耕读传家"的传统具有新的时代价值。"耕"可以理解为实践能力与劳动精神，"读"可以理解为知识学习与创新能力。二者的结合，正是培养全面发展人才的必由之路。宜沟一中"和谐、文明、求真、上进"的校风，"严谨、高效、敬业、奋进"的教风，"勤奋、守纪、博学、善思"的学风，正是对"耕读"精神的现代诠释。

六、结语：在传承中创新，在创新中发展

千年古镇宜沟的教育变迁，是一部微观的中国农村教育现代化史。从"耕读传家"的私塾时代，到"工读传家"的学制时代，变的只是教育的组织形式与内容方法，不变的是宜沟人民对教育的执着追求、对文化的深沉热爱、对民族气节的坚定坚守。

站在新的历史节点上回望，宜沟教育的经验启示我们：传统不是包袱，而是资源；创新不是断裂，而是延续。唯有将"耕读"精神融入现代教育，将"传家"责任化为社会担当，才能在时代变迁中守住文化根脉，在教育改革中培育时代新人。

正如《宜沟镇志》所载，宜沟教育"历年来在全县名列前茅"，"为社会培养了大批合格人才"。这些人才，既是"耕读传家"精神的传承者，也是"工读传家"时代的建设者。他们的成长轨迹，印证了千年古镇教育变迁的历史逻辑，也昭示着宜沟教育更加光明的未来。

参考文献

[1] 宜沟镇志编纂委员会.宜沟镇志[M].2015.

[2] 清乾隆《汤阴县志》.

[3] 中华人民共和国政务院.关于改革学制的决定[Z].1951.

[4] 中央教育部.中学暂行规程(草案)[Z].1952.

[5] 中共中央、国务院.关于教育工作的指示[Z].1958.

[6] 教育部.全日制小学工作暂行条例[Z].1963.

[7] 教育部.全日制中学工作暂行条例[Z].1963.

[8] 邓小平.教育要面向现代化，面向世界，面向未来[N].1983.

【作者单位】 豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人职教鲶鱼侯银海

【自筹基金项目】 本文系基于2015年版《宜沟镇志》的千年古镇宜沟学术研究系列成果之一。

千年古镇宜沟从“耕读传家”私塾与学堂教育到“工读传家”的学制教育时代变迁

——基于2015年版《宜沟镇志》的千年古镇宜沟学术研究·时代发展

文/豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人 职教鲶鱼侯银海

摘要

千年古镇宜沟，作为豫北邺南之首镇，承载着中华民族教育变迁的厚重历史。本文基于2015年版《宜沟镇志》，系统梳理宜沟从传统“耕读传家”的私塾教育，到近代学堂与国民学校的萌芽，再到新中国成立后“工读传家”学制教育的全面确立与发展的百年历程。研究认为，宜沟教育的时代变迁，不仅是教育制度的演进史，更是中国基层社会从农耕文明向现代工业文明转型的微观缩影，体现了“教育与生产劳动相结合”这一教育方针在古镇落地生根的生动实践。

关键词：宜沟镇；耕读传家；工读传家；学制教育；教育变迁

一、引言

宜沟，古称“邺南首镇”，地处豫北要冲，历史悠久，文脉绵长。在中国传统社会，宜沟同广大中原地区一样，秉持“耕读传家”的治家理念，以私塾为主要形式的教育机构，承载着千年古镇的文化传承。清乾隆《汤阴县志》所载之儒学、书院、社学、义学、私塾，构成了宜沟传统教育的基本格局。

然而，近代以来，伴随西学东渐与民族国家的现代化进程，宜沟教育经历了从“耕读”到“工读”的深刻转型。这一转型并非一蹴而就，而是经历了清末民初的萌芽期、新中国成立后的探索期、“大跃进”与“文革”的曲折期，以及改革开放以来的规范发展期。本文以2015年版《宜沟镇志》为核心史料，力图还原这一历史进程，揭示教育制度变迁背后的深层逻辑。

二、“耕读传家”：传统宜沟的私塾教育体系

（一）私塾的分布与形态

“耕读传家”是中国传统社会的核心理念之一，其内涵在于将农业生产与儒家经典学习有机结合，既维持生计，又传承文化。在宜沟，这一理念的具体载体便是遍布乡村的私塾。

据《宜沟镇志》记载，私塾在宜沟“自20世纪就读者渐少，但至1947年还在大量存在，多在农村”。从分布来看，宜沟镇的私塾设于宜沟、将城、牛村、王武岗、唐王庄、刘庄、大寺台、高耳庄、大洼、黄六广、赵窑、谷垛、长沙、陈下扣、大青山、索下扣等村庄，几乎覆盖了全镇主要聚落。1984年调查显示，1911年至1947年间，宜沟有私塾20余处，入学儿童215人。

私塾的教学形式灵活多样。从办学主体看，多为“有钱人家设馆聘请先生教书”，属于典型的民间办学模式。从教学条件看，“一般教学设备都很简陋，两间房子内摆着若干张高低不一的桌子。馆内供奉着写有‘大成至圣先师孔老夫子之神位’的牌位”。这种简朴的教学环境，正是传统乡村教育“耕读”特色的真实写照——以最低的成本，传递最核心的文化价值。

（二）私塾的教学内容与文化传承

私塾的教学内容具有鲜明的儒家经典导向。据载，“塾师对初入学的学生教读《百家姓》、《三字经》等启蒙读物，进而教学《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等”。这一课程体系，本质上是一种以道德教化和文化认同为核心的教育模式，其目标不在于职业技能的习得，而在于培养“修身齐家治国平天下”的士人品格。

值得注意的是，私塾在宜沟的历史作用远不止于文化传播。《镇志》特别指出，私塾“在传播文化、造就人才方面立下了不朽的功勋，在教育史上占有光辉的一页。不仅如此，它对宣扬爱国思想、培植民族气节也有极大贡献”。尤其是在日寇占领汤阴的八年中，“也有人以民族气节所驱不愿当汉奸，以教私塾排除寂寞，同时传播民族意识”。这一记载表明，宜沟的私塾教育在民族危亡时刻，成为保存民族文化认同、传承爱国精神的重要阵地。

（三）学堂的出现：从“耕读”到“工读”的过渡

私塾虽有其历史价值，但其教学内容相对封闭，与现代社会的需求存在差距。清末“洋务运动”之后，以“洋书”为标志的新式学堂开始出现。《宜沟镇志》记载：“学堂亦称洋学堂，其形式与私塾类同，所异者，仅是教学内容增添了‘洋书’（国语、算术、图画、写字、修身）。”这一变化虽看似微小，却标志着宜沟教育从单一的儒家经典教育，向包含自然科学、实用技能的综合教育迈出了第一步。

1928年，汤阴县第九高等小学在宜沟集成立，由李景廉、冯景连筹办，1929年正式开学，设六个教学班，教工13名，学生200余名。这是宜沟现代学制教育的重要里程碑。辛亥革命后，国民学校逐步取代私塾和学堂，课程由《四书》《五经》改为政府颁发的课本。然而，受制于经济条件和战争影响，这一转型过程缓慢而艰难。至1937年抗日战争爆发，国民学校陆续停办，私塾仍在乡村大量存在。

三、“工读传家”：新中国学制教育的建立与曲折发展

（一）教育方针的根本转向：从“耕读”到“工读”

1949年新中国成立后，教育制度发生了根本性变革。其核心在于确立了“教育与生产劳动相结合”的教育方针。这一方针的实质，是将传统“耕读传家”中“耕”与“读”的松散结合，改造为制度化、系统化的“工读结合”，即“工读传家”。

《宜沟镇志》第一章开篇即指出：“教育制度是为一定的政治经济制度服务的。”新中国成立初期的教育变革，正是服务于社会主义建设对新型劳动者的迫切需求。1951年政务院《关于改革学制的决定》实施后，“教学方法由过去的死记硬背，逐步过渡到实物实例教学，并提倡改变唱读习惯，废除对学生的体罚”。这一改革，标志着宜沟教育从传统私塾的“背诵式”教学，向注重理解与实践的现代教学方式转型。

1957年，毛泽东提出：“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。”这一表述，将“劳动者”定位为教育的终极目标，彻底改变了传统教育“学而优则仕”的价值取向。“工读传家”的新理念，由此取代了“耕读传家”的旧传统。

（二）“大跃进”与“文革”时期：劳动教育的极端化实践

1958年“大跃进”形势下，教育与生产劳动相结合的方针在实践中走向极端。“教师和初中以上学生停课参加大办钢铁和‘深翻土地’劳动，并要求把劳动课列入课程表。”这一时期的“工读结合”，劳动已不是辅助手段，而成为教育的主要内容，正常的教学秩序受到冲击。

1966年“文革”开始后，毛泽东“五·七”指示进一步强化了这一倾向：“学生以学为主，兼学别样，不但学工、学农、学军，也要批判资产阶级。”宜沟实行“开门办学”，农村由贫下中农管理委员会派代表进驻学校。同年，全公社小学改为5年制，中学改为4年制（初中2年、高中2年），学制大幅缩短。

更为严重的是，1971年废除初中、高中招生考试制度，实行推荐上学，取消了升留级制度，导致“教学质量严重下降，‘走后门’等不正之风得以盛行”。1973年“批林批孔”运动中，“宣扬‘交白卷上大学’为反潮流英雄”，特别是河南马振扶中学事件后，“教师的教学积极性受到严重挫伤，学校处于半停课状态。宜沟教育受到严重影响”。

这一时期的“工读传家”，劳动被置于教育之上，知识传授受到系统性否定，其教训值得深刻反思。

（三）拨乱反正与教育秩序的恢复

1977年，随着高考制度的恢复，宜沟教育开始“拨乱反正”。学校恢复了招生考试制度，教育秩序逐步正常化。1978年，宜沟乡中小学试行全日制十年制教学大纲，改用全国统编教材，初中改为三年制。

1979年，教育工作的重点转向“双基”教学（基础知识和基本技能）。《镇志》记载：“在教学上，要求教师认真制定教学计划，抓好各个教学环节，在备、讲、批、辅各方面下功夫，抓好‘双基’教学。”这意味着，教育与生产劳动的关系开始回归理性——劳动不再是教育的目的，而是促进学生全面发展的手段之一。

1983年，邓小平提出“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的指示，宜沟乡“认真进行了整顿，并开设劳动课，开展文明礼貌教育活动等”。同年，汤阴县第三高级中学改为农业高级中学，体现了职业教育在宜沟的早期探索。

四、时代变迁的内在逻辑与历史启示

（一）从“耕”到“工”：生产方式的变革决定教育形态的转型

宜沟教育从“耕读传家”到“工读传家”的变迁，表面上是教育制度的演变，实则是生产方式变革的必然结果。

传统社会的“耕”，指的是以家庭为单位的小农经济。与之相适应的“读”，是以儒家经典为核心的道德教化。这种教育模式的根本目的，不在于改造自然、发展生产力，而在于维护既定的社会秩序与伦理规范。

新中国成立后，国家开启工业化进程，需要的是掌握现代科学技术的劳动者。1956年“要求农村创办幼儿园”，1982年后“各村相继设置了农民俱乐部”，“主要从事对农民的文化教育、科技教育和文化娱乐”，1990年代宜沟镇成立成人教育学校，“授课内容主要是农村实用技术”——这些变化，都反映了工业化、现代化对教育提出的新要求。“工读传家”之“工”，既指工业生产，也泛指现代生产劳动；其教育目标，是培养能够适应现代生产需要的技术人才。

（二）扫盲教育与成人教育：从“耕读”到“工读”的社会基础工程

宜沟教育的时代变迁，不仅体现在正规学校教育，更体现在面向广大农民的扫盲与成人教育。这正是“工读传家”理念在基层社会落地生根的具体实践。

据《镇志》记载，“旧中国各方面落后，特别是文化落后，宜沟人民解放前十之八九是文盲”。1952年冬季，宜沟掀起了以祁建华“速成识字法”为主的群众性扫盲高潮。1955年，各村建立了夜校、识字班，“不识字的农民进校学习（12-50岁未受学校教育者均应入学）”，“为照顾更多的贫困农民入学，学校不收学杂费，上级供给书籍、文具”。

1985年5月，经地、县检查验收，宜沟镇符合验收标准，成为“无盲乡”。索下扣村民索香玲“热衷于农民教育工作，成绩显著，被省教委授予‘农民教育模范’”。这一成就，是宜沟从传统农耕社会向现代工业文明转型的重要标志。

（三）民办教育的复兴：社会力量办学的当代实践

值得注意的是，20世纪80年代以后，社会办学在宜沟重新兴起。1997年郑国基创建“国基学校”（后更名为孔孟学校），2001年王志同创办同芳学校，加之50所民办幼儿园的蓬勃发展，形成了公办与民办并举的教育格局。

这一现象，与传统私塾在组织形式上有着惊人的相似——都是民间力量主导的教育实践。但在教育内容上，两者已截然不同：私塾教的是“四书五经”，孔孟学校教的也是“儒家思想、孝道文化”，但后者已纳入国家教育体系，同时开设现代课程。这种“旧瓶装新酒”的现象，恰恰说明“耕读传家”的文化基因仍在延续，但其内涵已被赋予全新的时代内容。

五、结语

千年古镇宜沟的教育变迁史，是一部从“耕读传家”到“工读传家”的转型史，也是中国基层社会现代化进程的生动缩影。

在这一进程中，我们看到了传统私塾在文化传承与民族气节培植中的历史贡献，看到了近代学堂引入“洋书”开启的变革萌芽，看到了新中国成立后“教育与生产劳动相结合”方针的制度化实践，看到了“大跃进”与“文革”时期劳动教育极端化的深刻教训，更看到了改革开放以来教育秩序恢复、素质教育推进、民办教育勃兴的蓬勃景象。

“耕读传家”与“工读传家”，并非简单的替代关系。传统“耕读”所蕴含的勤劳节俭、尊师重教、崇德向善的精神内核，已深深融入宜沟的文化血脉，成为“工读传家”的文化底色。而“工读传家”所代表的现代教育理念——注重科学知识、强调实践能力、服务国家建设——则为古镇注入了新的生机与活力。

站在新时代的历史起点上，回望宜沟教育的百年变迁，我们应当铭记：教育制度的变革，终究是为了人的全面发展。无论是“耕读”还是“工读”，其根本目的都在于培养能够担当民族复兴大任的时代新人。这，或许正是古镇宜沟留给我们的最宝贵的历史启示。

参考文献

[1] 宜沟镇志编纂委员会. 宜沟镇志[M]. 2015.

[2] 清·乾隆《汤阴县志》.

[3] 毛泽东. 关于正确处理人民内部矛盾的问题[M]. 1957.

[4] 邓小平. 邓小平文选[M]. 北京: 人民出版社, 1993.

（作者系豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人，本文为基于《宜沟镇志》的学术研究论文）

千年古镇宜沟从“耕读传家”私塾与学堂教育到“工读传家”学制教育时代变迁

——基于2015年版《宜沟镇志》的千年古镇宜沟学术研究·时代发展

文/豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人 职教鲶鱼侯银海

摘要

宜沟作为豫北千年历史古镇，文脉绵延、教化绵长，千百年来形成了独具地域特色的教育传承体系。本文以2015年版《宜沟镇志》为核心史料依据，梳理古镇教育发展历史脉络，深度剖析从封建社会、民国时期以耕读传家为核心的私塾、学堂传统教育模式，到新中国成立后，顺应时代发展、贴合社会需求，迈向工读传家现代学制教育的历史蜕变，还原不同时期教育制度、办学形式、教学内容、育人理念的变革历程，展现千年宜沟教育与时代同行、与家国同频、与民生相融的发展轨迹，挖掘古镇教育文化底蕴，总结地域教育发展规律，为新时代乡镇教育传承与创新发展提供历史借鉴。

关键词

千年古镇宜沟；耕读传家；私塾学堂教育；工读传家；学制教育；教育沿革

一、引言

宜沟镇坐落于汤阴县南部，历史悠久、文脉深厚，自古便是豫北商贸重镇、文化名镇，素有“邺南首镇”的美誉，千百年来重教兴学、崇文尚礼，教育事业始终伴随古镇发展更迭前行。在中国千年教育发展历程中，宜沟地区教育历经两大阶段性变革：古代至民国时期，以农耕文明为根基，形成了以私塾、学堂为载体，以耕读修身、明理传家为核心的传统教育格局；新中国成立后，伴随国家教育制度革新、社会工业化、现代化发展，传统耕读教育逐步转型，走向教育与生产劳动相结合、文化育人与技能育人并重的现代学制教育，实现了从“耕读传家”到“工读传家”的历史性跨越。

2015年版《宜沟镇志》完整记录了宜沟地区从古至今教育机构、教育制度、办学模式、师资队伍、教育教学的全部发展史实，是研究古镇教育变迁最权威、最详实的史料。本文立足镇志原始记载，尊重历史发展脉络，系统梳理宜沟教育百年变革、千年传承，解读传统教育与现代教育的传承与革新，展现古镇教育从乡土私塾教化，到规范化、体系化、全民化现代教育的伟大跨越，彰显宜沟重教兴学、立德树人的不变初心，以及顺应时代、服务民生、培育人才的教育使命。

二、旧时宜沟“耕读传家”传统私塾与学堂教育发展历程

（一）封建社会至民国初期：耕读为本，私塾教化兴文脉

在中国传统农耕社会，“耕读传家”是贯穿千年的核心育人理念，既重农耕立身、又重读书明理，是宜沟地域家族传承、乡土教化的根本遵循。据清乾隆《汤阴县志》及《宜沟镇志》记载，新中国成立前，宜沟境内教育形式以儒学、书院、社学、义学、私塾为主，清末民初新式学堂兴起，逐步形成私塾与学堂并存的教育格局，其中私塾是主导宜沟民间教育数百年的核心载体。

私塾作为民间私人办学场所，是宜沟传统教育的核心形式，清末正式定名，此前亦称家塾、书塾，遍布宜沟各个村落。1911年至1947年，全镇境内留存私塾20余处，覆盖胜利街、解放街、将城、牛村、王武岗等二十余个行政村，累计入学儿童215人，由地方乡贤、文人受聘担任塾师，依靠学生学费维持办学。私塾办学规模小巧，教学设施极为简陋，多设于民居、古庙之内，馆内供奉孔子牌位，恪守传统儒家教化理念，教学内容以传统国学启蒙、儒家经典为主，初学孩童修习《百家姓》《三字经》《千字文》，进阶后深耕《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书五经，辅以书法习字，教学方式以死记硬背、诵读记诵为主，恪守尊师重道、修身立德、忠孝传家的教育准则。

在战乱纷飞、民族危难的特殊历史时期，宜沟私塾先生坚守民族气节，不愿屈从外敌，以教书育人为己任，传承中华传统文化、弘扬爱国思想、培育民族气节，成为乱世中传承乡土文脉、守护文化根脉的重要阵地。抗日战争时期，宜沟私塾数量大幅增加，成为民间文化传承、爱国思想传播的重要载体，在普及基层文化、培育乡土人才、涵养民风民俗、传承耕读家风上，留下了不可磨灭的历史贡献。

（二）民国时期：新式学堂兴起，传统教育向近代教育转型

清末新政推行后，全国教育革新，新式学堂（洋学堂）在宜沟应运而生，打破了传统私塾单一办学的格局。新式学堂与传统私塾相比，教学内容实现革新，在传统诗书教育基础上，增设国语、算术、图画、写字、修身等现代课程，教学模式更贴近近代教育规范，开启了宜沟近代教育的先河。

1928年，汤阴县第九高等小学在宜沟集正式筹办，1929年正式开学，成为宜沟近代新式教育的标杆，内设6个教学班，教职工13名，在校学生200余人，是宜沟第一所规模化、规范化新式学堂。辛亥革命后，全国废除尊孔读经的封建教育宗旨，宜沟境内部分私塾逐步改造为国民学校，沿用政府统一编写的现代教材，开设标准化课程，实行单式班、复式班教学，招生对象以普通劳动人民子弟为主，办学经费由村集体与学生共同筹集，校址多依托古庙、民房改建。

受时代局限，民国时期宜沟新式学堂、国民学校办学规模小、覆盖范围有限、教学条件简陋，教育普及率极低，仅少数适龄儿童能够入学，女子教育更是寥寥无几，且受战乱影响，学校频频停办，教育体系极不完善。但这一时期，宜沟教育彻底摆脱了纯封建私塾教化的束缚，实现了从传统耕读私塾教育，向近代学堂教育的初步转型，为新中国成立后现代学制教育发展，奠定了坚实的历史基础。

总体而言，民国以前的宜沟教育，始终围绕耕读传家的核心理念，以乡土私塾、民间学堂为依托，以修身、明理、守节、传家为育人目标，是根植于农耕文明的乡土教育，服务于家族传承、乡土自治，是千年古镇最质朴、最深厚的文化根基，塑造了宜沟崇文重教、勤劳敦厚、家风淳厚的地域精神。

三、新中国成立后宜沟现代学制教育变革与发展

新中国成立后，国家彻底革新旧教育制度，建立起适应社会主义发展的全新教育体系，宜沟教育紧跟国家教育方针，历经数十年改革完善，逐步摆脱传统私塾、民间办学的零散模式，建立起体系完备、制度规范、全民普惠的现代学制教育，实现了从“耕读传家”到工读传家、知行合一、全面育人的历史性转变，教育事业步入规范化、制度化、全民化发展新阶段。

（一）新中国成立初期：教育制度革新，建立全新办学体系（1949-1965年）

1949年新中国成立，确立教育与生产劳动相结合的教育方针，宜沟彻底废除封建私塾教育，取缔传统体罚式教学，革新教学模式，推行全日制、半日制、隔日制、早晚校、放牛组、纺花组等灵活多样的办学形式，全面普及基层教育，让普通百姓子女全部有学可上。

1951年，《关于改革学制的决定》正式实施，标志着宜沟教育迈入现代学制教育新阶段，教学方法从传统死记硬背，转变为实物实例教学，废除唱读、体罚陋习，教学理念全面革新。1952年，国家明确德育、智育、体育、美育全面发展的教育方针，宜沟各校严格遵照执行，整顿小学教育秩序，确立以教学为中心的办学准则，规范教学流程、提升教学质量。

同时，宜沟全面开展成人扫盲教育，依托夜校、识字班，推行速成识字法，解决旧社会群众文盲率极高的问题，实行“农闲多学、农忙少学、大忙放假”的教学模式，免费为群众普及文化知识，1985年宜沟镇正式通过验收，成为“无盲乡”，彻底扫除青壮年文盲。这一时期，宜沟建立起区、乡、村三级教育管理机构，组建专职教育管理队伍，公办、民办教育同步发展，彻底改变了旧时民间零散办学的局面，现代学制教育体系初步成型。

（二）特殊历史时期：教育曲折发展，坚持学工学农、开门办学（1966-1976年）

1966年起，全国贯彻“学制要缩短、教育要革命”“五·七”指示，宜沟教育实行开门办学，推行学工、学农、学军相结合的教育模式，全面调整学制，小学改为五年制，中学改为四年制，简化教学流程，贴近生产生活实践。虽期间教育教学经历波折、教学秩序受到影响，但始终坚持教育与劳动实践相结合，为后续“工读传家”教育理念落地，埋下了重要伏笔。

1977年高考恢复，宜沟教育全面拨乱反正，恢复正常教学秩序、恢复招生考试制度，彻底扭转教育乱象，教育事业回归正轨，教学质量逐步回升，现代学制教育重新步入规范化发展轨道。

（三）改革开放新时期：教育全面提质，现代工读教育成型（1978-2015年）

改革开放后，宜沟教育紧跟国家教育改革步伐，全面落实教育现代化发展要求，实现跨越式发展，彻底完成从传统耕读教育到现代工读学制教育的全面转型。

1978年，全镇全面推行全日制十年制教学大纲，使用全国统编教材，初中改为三年制，规范学制、教学、教材体系，办学走向标准化、正规化。1983年，遵照“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的指导方针，宜沟各校开设劳动实践课程，推进文化教育与劳动技能、农业生产、社会实践深度融合，真正践行工读并重、知行合一的育人理念，汤阴县第三高级中学也改制为农业高级中学，聚焦实用技能人才培养，贴合乡镇发展、民生需求办学。

2006年，宜沟全面落实农村义务教育“一费制”“两免一补”政策，彻底杜绝教育乱收费，实现义务教育全民普惠，保障每一名适龄儿童平等受教育的权利，真正实现全民教育、公平教育。2015年，全国深化中小学教师职称制度改革，宜沟镇全面落实改革要求，优化教师队伍、提升师资水平，中小学教育在县教育局、镇党委政府统筹领导下，严格按照国家教学大纲开展教学，办学条件持续改善、教学质量连年攀升。

与此同时，宜沟学前教育、职业教育、民办教育、成人教育全面发展，截止2015年，全镇拥有各类幼儿园52所，公办民办学校协同发展，建成宜沟一中、镇中心小学等标准化优质学校，完善教育教学配套设施，组建专业化师资队伍，从学前教育到义务教育、从职业教育到成人教育，形成完整的现代教育体系。

四、从“耕读传家”到“工读传家”：宜沟教育核心变革与时代价值

（一）教育理念变革：从农耕修身到工读育人

传统“耕读传家”根植于封建农耕文明，以读书修身、传承家风、固守乡土为核心，是封闭的乡土教化；现代“工读传家”，立足社会主义教育方针，坚持文化教育+劳动实践+技能育人相结合，教育与生产、生活、社会发展深度融合，既传承崇文重教的优良传统，又培育有文化、有技能、有素养、能奉献的新时代劳动者，育人理念从固守乡土，转变为服务国家、服务社会、服务地方发展。

（二）办学模式变革：从民间零散办学到规范学制教育

旧时宜沟教育以民间私塾、自主办学为主，无统一制度、无规范管理、无普惠性，仅少数人享有受教育权利；新中国成立后，建立起国家统一管理、学制规范、全民普惠、体系完整的现代教育，从学前、小学、初中到职业教育，层层递进、管理规范、保障有力，实现义务教育全覆盖，彻底实现教育公平，让教育惠及全体民众。

（三）教学内容变革：从儒家经典到全面素质育人

传统私塾教育以四书五经、国学经典为主，重德育轻实践、重文采轻技能；现代学制教育，坚持德智体美劳全面发展，文化课程、科学知识、劳动技能、道德素养、实践能力同步培养，学文、学工、学农并行，真正实现知行合一、工读并重，贴合新时代人才培养需求。

（四）教育使命变革：从家族传承到家国育人

传统耕读教育，服务于家族家风传承、个人修身立命；现代工读教育，坚守立德树人根本任务，培育社会主义建设者和接班人，为地方发展、国家建设输送高素质人才，宜沟历届学子考入全国知名高校，遍布各行各业，成为国家建设、乡村振兴的中坚力量，实现了教育兴镇、教育育人、教育强国的时代使命。

五、结语

千年宜沟，文脉永续，教育兴则古镇兴。从封建社会根植乡土、立德树人的耕读传家私塾学堂教育，到新中国成立后，历经数十年改革发展、与时俱进，形成体系完善、普惠全民、知行合一的工读传家现代学制教育，宜沟教育的变迁，是中国乡镇教育千年变革的生动缩影，更是国家发展、社会进步、民生改善的直接见证。

千年流转，宜沟始终坚守重教兴学、立德树人的初心，传统耕读文化涵养了古镇醇厚民风，现代工读教育赋能古镇高质量发展，二者一脉相承、薪火相传，既守护了千年乡土文化根脉，又开创了现代教育发展新局面。立足《宜沟镇志》史料回望历史，宜沟教育从私塾教化到学制育人、从耕读立身到工读成才的发展历程，彰显了千年古镇深厚的文化底蕴，更印证了只有紧跟时代步伐、坚守教育为民，才能实现教育永续发展，为新时代宜沟教育传承优良文脉、创新育人模式、推进乡镇教育高质量发展，筑牢了坚实的历史根基。

千年古镇宜沟从“耕读传家”私塾与学堂教育到“工读传家”的学制教育时代变迁

——基于2015年版《宜沟镇志》的千年古镇宜沟学术研究·时代发展

文/豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人 职教鲶鱼侯银海

第一章 教育

第一节 教育制度沿革

教育制度是为一定的政治经济制度服务的，不同历史阶段的教育形态折射出社会发展的深层需求。宜沟作为豫北千年古镇，其教育体系的演变既遵循国家宏观政策导向，又深深植根于本土文化基因之中，形成了独特的“耕读传家”与“工读传家”交融的教育传统。

一、新中国成立初期的教育革新（1949-1955年）

1949年新中国成立后，宜沟教育制度迎来根本性变革。在“教育与生产劳动相结合”方针指导下，全日制、半日制、隔日制（早校、午校、晚校）以及“放牛组”“纺花组”等灵活办学形式被引入乡村。这一时期，教育目标从传统私塾的“修身齐家”转向“德智体美劳全面发展”，1952年《中学暂行规程》（草案）明确提出“五育并举”的教育理念，强调德育为先、知行合一。

1953年至1955年，汤阴县对小学教育进行系统整顿，停止短师班、速成班招生，确立“以教学为中心”的办学原则。这一阶段，宜沟教育开始从分散的私塾教育向规范化、制度化的现代学制过渡，但“耕读结合”的乡土底色依然鲜明。例如，郑国基（原孔孟学校校长）在办学中融入儒家经典诵读与劳动实践，将“二十四孝”教育与田间劳作结合，形成“以德润身、以劳立人”的早期工读教育雏形。

二、改革开放后的职业教育转型（1978-2000年）

改革开放后，宜沟教育响应国家“科教兴国”战略，逐步构建起职业教育与基础教育并重的新格局。侯银海（豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人）等乡土教育者推动职业教育本土化实践，将传统技艺传承与现代技能培训结合。例如，侯氏家族以“织罗底”手艺起家，后转型为铁木业合作社，培养兼具工匠精神与文化素养的复合型人才。

这一时期，宜沟涌现出赵国栋、付金祯等实业家，他们创办化工厂、机械制造公司，以“集体所有、工人共享”的经营理念践行“工读传家”精神，强调“技术立身、诚信济世”的价值观。

三、新时代的耕读工读融合（2000年至今）

进入21世纪，宜沟教育进一步融合传统耕读文化与现代工学理念。侯氏耕读传习所通过“田间课堂”“非遗研学”等活动，将农业劳动与经典诵读、科技实践结合，形成“晴耕雨读、知行合一”的教育模式。例如，郑国基从教育转向生态养殖，以“无药原生态”理念践行“耕以养身、读以明理”的精神内核，并与传习所合作开展青少年研学，让年轻一代在劳动中感悟“本真”。

与此同时，科研报国成为工读教育的新方向。侯东海（机械传动领域专家）以“耕读传家”为家训，将科研实践与文化传承结合，其“空间变传动比齿轮传动”技术填补国内空白，成为宜沟“工读精神”的时代注脚。

第二节 教育理念的传承与创新

宜沟教育变迁的核心，在于对“耕读传家”传统的创造性转化。从私塾时代的“德性涵养”到学堂教育的“五育并举”，再到工读教育的“知行合一”，其精神内核始终围绕“立德树人”展开。

文化根脉的延续

侯氏家族六百年耕读传承，以“文运义忠、荣华富贵、福禄祯祥”为字辈家训，将《弟子规》诵读、二十四孝教育融入日常，并通过地契、族谱等实物承载乡土记忆。这种文化根脉为现代工读教育提供了精神土壤。

劳动教育的深化

从传统农耕劳动到现代技术实践，宜沟教育始终强调“动手”与“动脑”的统一。蒋效平、刘春玲等创业者通过铁木业社、厨艺老字号等实体，将工匠技艺转化为教育资源，培养兼具文化素养与职业技能的本土人才。

乡村振兴的实践

新时代宜沟教育与乡村振兴战略深度融合。非遗传承（如刘氏空心挂面、双头黄酒酿造）与文旅产业结合，形成“特色农业+非遗文化+乡村旅游”产业链，使教育成为推动地方发展的内生动力。

结语

千年古镇宜沟的教育变迁，是一部“耕读传家”与“工读传家”交织的活态史诗。从私塾到学堂，从职业教育到非遗研学，其教育实践始终立足乡土、服务时代，既守护了文化根脉，又回应了社会发展需求。未来，宜沟需进一步挖掘“耕读工读融合”的现代价值，为乡村振兴提供更可持续的人才支撑与文化动能。

（本文基于2015年版《宜沟镇志》及田野调查资料整理）

参考文献

侯银海. 晴耕雨读传薪火：从三尺讲台到生态田园的初心守望[N]. 汤阴故事会, 2026-05-04.

《宜沟耕读传习所记》[J]. 汤阴民间故事, 2026-05-08.

千年古镇风云再起：解码《邺南首镇·宜沟史话》的乡土记忆与精神图谱[N]. 汤阴故事会, 2026-04-10.

邺南宜沟藏着百年家风底蕴#邺南宜沟#侯氏耕读传家#乡土文脉传承[EB/OL]. 2026-05-03.

侯银海. 薄纸凝古训 地契证沧桑[N]. 新汤阴时讯, 2026-05-08.

侯银海. 豫北邺南首镇汤阴宜沟镇侯氏家族迁徙源流考证[EB/OL]. 枫叶教育网, 2026-03-13.

千年古镇宜沟从“耕读传家”私塾与学堂教育到“工读传家”的学制教育时代变迁

——基于2015年版《宜沟镇志》的千年古镇宜沟学术研究·时代发展

文/豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人 职教鲶鱼侯银海

第一章 教育

第一节 教育制度沿革

教育制度是为一定的政治经济制度服务的，不同的时代教育制度均有不同。

1949年新中国成立后，在确立教育与生产劳动相结合的教育方针的同时，实行全日制、半日制、隔日制；早校、午校、晚校；放牛组、纺花组等灵活多样的办学形式。

1951年，中华人民共和国政务院《关于改革学制的决定》实施后，它标志着我国教育制度的发展进入了一个新的阶段。教学方法由过去的死记硬背，逐步过渡到实物实例教学，并提倡改变唱读习惯，废除对学生的体罚。

1952年，中央教育部颁发实行的《中学暂行规程》（草案）对学生实施德育、智育、体育、美育等全面发展的教育。

1953年，整顿和改进了全县小学教育，停止了短师班、速成班、轮训班的招生。1954年，全县根据《整顿和改进小学教育工作修订草案》制定“整顿改进小学教育”的方案，要求以教学为中心，学校中心任务是教学。

1955年，汤阴教育工作在1954年整顿和改进小学教育工作的基础上，切实贯彻全面发展的教育方针，执行“小学教学计划”，实施“中小学守则”，积极稳步地提高小学教学质量。

1956年，随着社会主义建设和生产建设高潮的到来，学校教育事业也必须迅速发展。要求农村创办幼儿园。

1957年，根据毛主席提出的：“我们教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者”，重点强调了加强学生的政治思想工作和劳动教育。

1958年，在大跃进形势下，教师和初中以上学生停课参加大办钢铁和“深翻土地”劳动，并要求把劳动课列入课程表。

1961年，全面贯彻《中小学暂行工作条例》，要求学生在学习各门课程的基础上掌握好基础知识和基本技能，使学生的身心得到健康发展，培养良好的生活习惯、劳动习惯。

1963年，在贯彻《全日制小学工作暂行条例》和《全日制中学工作暂行条例》后，开始纠正“大跃进”以来的错误，建立了正常的教学秩序。

1965年，为减轻学生负担，保证学生健康，对小学生在校时间进行了控制，每天总时数不超过6小时。

1966年，在全县贯彻毛主席提出的“学制要缩短，教育要革命”和“学生以学为主，兼学别样，不但学工、学农、学军，也要批判资产阶级”的“五·七”指示。实行开门办学，农村则由贫下中农管理委员会派代表进驻学校。同年，全公社小学改为5年制，中学改为4年制（初中2年，高中2年），并实行春季招生。

1968年，根据《人民日报》报道外地经验，将全乡农村公办小学下放到大队办，公办教师工资改为大队记分。

1971年，召开了全县教师大会，贯彻《全国教育工作座谈会纪要》，并在废除大专院校考试招生制度的基础上，废除初中、高中招生考试制度，实行推荐上学，并取消小学、初中、高中每学年的升留级制度，致使教学质量严重下降，“走后门”等不正之风得以盛行。

1972年，全县10所高中排除干扰实行了密封试卷统一考试招生，但“批林批孔”运动中，宣扬“交白卷上大学”为反潮流英雄。特别是河南马振扶中学（教师批评一个学生，该学生自杀）事件后，在全县教育界又引起了极大混乱。教师的教学积极性受到严重挫伤，学校处于半停课状态，宜沟教育受到严重影响。

1977年，学校开始拨乱反正，批判了“两个估计”，恢复了招生考试。全县教育形势好转，宜沟教育恢复正常教学秩序。

1978年，在全乡贯彻执行《全日制十年制中小学教学计划试行草案》。同年秋季，全乡中小学试行了全日制十年制中小学各科教学大纲，并改用全国统编教材。宜沟乡是年起初中改为三年制。

1979年，开展了“真理标准问题”的学习讨论，端正了办学思想。在全乡各中小学加强了对学生的思想政治工作，并开展了学雷锋、树新风、创三好的群众性教育活动。在教学上，要求教师认真制定教学计划，抓好各个教学环节，在备、讲、批、辅各方面下功夫，抓好“双基”教学。

1983年，在邓小平同志提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的指示下，宜沟乡根据县教育局精神在教育教学方面认真进行了整顿，并开设劳动课，开展文明礼貌教育活动等。同年，根据县人民政府指示，汤阴县第三高级中学改为农业高级中学。

2006年，农村中小学义务教育阶段，严格实行一费制，禁止了强收保险费、试卷费、资料费、补课辅导费等乱收费现象。同时认真贯彻“两免一补”政策。

2015年，人社部、教育部共同召开深化中小学教师职称制度改革工作，明确中小学教师职称制度改革总体安排是：2015年12月底前，各省改革实施方案报两部审批；2016年，完成人员过渡和首次评审，经过2年左右的努力实现常态化评审，新制度完全入轨。

之后，宜沟镇中小学教育在县教育部门的直接领导下，在镇党委、政府的大力关怀支持下，按照国家中小学教育教学大纲实施教学工作，教学成绩连年提升。

第二节 旧时教育概况

据清乾隆‌《汤阴县志》记载，新中国成立前汤阴县教育有儒学、书院、社学、义学、私塾。到清朝末年有了学堂，民国年间学堂改为学校。当时，在宜沟域内仅有私塾和学堂，民国时期建有学校。

一、私塾与学堂

（一）私塾

私塾一词，清末方始出现。光绪三十二年（1906年）元月，清廷颁布了《私塾改良会章程》，私塾之名由此而生。前此则或名家塾，或名书塾，或名学塾。顾名思义，私塾是与公立学校相对而言的。这类学校，虽自20世纪就读者渐少，但至1947年在宜沟还大量存在，多在农村。

私塾是私人设馆从事教学活动的地方，由学董和管学者领导。私塾先生是聘请来的，有程度不齐的学生数人或十余人，也有的多达二、三十人。宜沟镇的私塾分设于宜沟、将城、牛村、王武岗、唐王庄、刘庄、大寺台、高耳庄、大洼、黄鹿厂、赵窑、谷垛、长沙、陈下扣、大青山、索下扣等村庄。

私塾在传播文化、造就人才方面立下了不朽的功勋，在教育史上占有光辉的一页。不仅如此，它对宣扬爱国思想、培植民族气节也有极大贡献。如宋亡，有人就以教授度日；明亡，也有人如此。日寇占领汤阴八年中，也有人以民族气节所驱不愿当汉奸，以教私塾排除寂寞，同时传播民族意识。抗日战争爆发后，私塾剧增。据1942年资料记载，全县共分7个区，大小村庄420余个，私塾340余处，入学儿童2780人。

宜沟镇的私塾，除有钱人家设馆聘请先生教书外，一般教学设备都很简陋，两间房子内摆着若干张高低不一的桌子。馆内供奉着写有“大成至圣先师孔老夫子之神位”的牌位。教学内容主要是读书和写毛笔字，塾师对初入学的学生教读《百家姓》《三字经》等启蒙读物，进而教学《大学》《中庸》《论语》《孟子》等。

1984年调查，自1911年～1947年，宜沟有私塾20余处，入学儿童215人（见附表）。

宜沟镇1911～1949年私塾一览表

（二）学堂

学堂亦称洋学堂，其形式与私塾类同，所异者，仅是教学内容增添了“洋书”（国语、算术、图画、写字、修身）。1928年，汤阴县第九高等小学在宜沟集成立，由李景廉、冯景连筹办，1929年正式开学。历任校长有李景廉、魏国君、孟仲汉、许世璋、唐乐熙。学校有六个教学班，教工13名，学生200余名。

二、国民学校

辛亥革命后，废除尊孔的教育宗旨，各地办起国民学校。民国34年（1945），宜沟镇教育事业虽较落后，但较前有所发展。全镇有一部分私人学堂改为国民学校。课程开设由《四书》《五经》改为政府颁发的课本。学堂设有单式班或复式班。学生人数少则十几人，多则二、三十人，多是劳动人民子弟，女学生较少。教学人员多则三、四人，少则一、二人。学堂设备非常简陋，校址一般设在古庙内，个别设于民房，桌凳由学生自备。

长沙王化民、索下扣索玉善（1920～1935年）、大青山许名然（1943～1945年）分别在本村创办国民教育学校，所需经费由村和学生筹集。

国民教育学校开设课程按1916年2月河南省教育厅规定的课程开设。1937年抗日战争爆发后，国民学校陆续停办。

第三节 教育机构沿革

一、教育管理机构

1949年，县文教科随人民政府进驻县城后，立即着手基层机构的组建工作。首先在各区（乡）人民政府内设专职文教助理员，尔后为适应教育事业的发展又逐渐建立区、（乡）文教办公室。

1958年，全县人民公社化以后改为公社文教办公室。1969年，又改称公社教育办公室。1984年，全县人民公社改为乡（镇）后，名为乡（镇）教育办公室。乡教育办公室设乡校长、教研员、成人（工农）业余教育（扫盲）员等工作人员。1987年乡改镇，称镇教育办公室。

2004年，更名为宜沟镇中心学校。办公室设校长、教研员、综合治理、财会等工作人员，负责全镇教育事宜。

二、宜沟镇教育历任领导

第四节 学前教育

宜沟镇解放前的学前儿童，都是在家中受祖、父辈教育，因彼时尚无幼教机构。1949年新中国成立后，随着生产力和科学技术的发展，党和国家对幼儿教育日益重视。1953年至1957年，第一个五年计划期间，为适应形势需要，解放妇女劳力，农村大力发展幼儿园、托儿所。

1958年，人民公社化后，幼儿教育实行公办、民办两条腿走路的办法，基本上实现队队有幼儿园，村村办托儿所。1959年宜沟公社45个大队，有幼儿园30多个，入园儿童950余名。1960年以后，大部分停办。1966-1976年十年动乱时期，全镇幼儿教育几乎为零。

1978年，各村小学相继建立了“育红班”，后又改为“学前班”，为学龄前儿童进行启蒙教育。1986年后，一部分村小学及个人创办幼儿园。1999年，一些较大的村有了私人幼儿园。特别是教育部颁发了新的《教育发展纲要》后，宜沟镇幼儿教育有了快速发展。截止2015年年底，宜沟镇共有幼儿园52所，公立幼儿园2所，私立幼儿园50所。其中同芳、育博、小太阳幼儿园有校车接送，食宿较好。

第五节 小学教育

（内容待补充，根据镇志资料详述各完小、中心小学发展历程）

第六节 中学教育

（内容待补充，重点记述汤阴三中、宜沟一中、职高等发展演变）

第七节 成人教育

一、扫除文盲

旧中国各方面落后，特别是文化落后，宜沟人民解放前十之八九是文盲。为了改变文化上的这种落后状态，提高广大人民群众的政治思想觉悟，解放后，在中国共产党的领导下，经过一系列的政治运动，特别是废除封建剥削和土地私有制度后，农民翻了身，迫切要求学习文化。1952年冬季，掀起了以推行祁建华所创建的“速成识字法”为主的群众性扫盲高潮。

1953年春，根据县委指示，将冬学转为常年农民业余学校。采取“农闲多学，农忙少学，大忙放假，农闲集中，农忙分散”的方法。

1954年，扫盲原则上“以业余学习为主，以学习文化为主”，采用送字上门、保教保学、黑板下地等十余种方式，便利了学习和生产。

1955年，进行了首次成人扫盲教育（最早名称为“民众学校”），各村建立了夜校、识字班，不识字的农民进校学习（12-50岁未受学校教育者均应入学）。扫盲教育一般在冬、春两季进行，利用夜晚或星期天，上课时间为2个小时。为照顾更多的贫困农民入学，学校不收学杂费，上级供给书籍、文具。课程设语文、算术。

1958-1966年，加强了对扫盲教育的领导，公社专门配备了扫盲干部。各大队设扫盲教师，开设夜校、识字班，晚上上课。课程设语文、算术。“文化大革命”开始后，夜校停办。当时全公社夜校共30所，教师16名，学生600余人。

1982年后，各村相继设置了农民俱乐部，主要从事对农民的文化教育、科技教育和文化娱乐等。

1985年5月，经地、县检查验收，宜沟镇符合验收标准。索下扣村民索香玲热衷于农民教育工作，成绩显著，被省教委授予“农民教育模范”。从此，宜沟镇被称为“无盲乡”。

随着乡镇企业的发展，新的农村剩余劳动力的产生和市场变化，宜沟镇成立成人教育学校一所，校长李景友，专、兼职教师5人。授课内容主要是农村实用技术。每年培训人员2000余人。学校有图书、仪器等教学用具。

1996年，通过省政府验收。2013年，通过了国家对我县职教强县验收，全部达到达标要求。

二、家长学校

1987年7月，马焕然被批准离休。但他离而不休，在继续做好少先队工作同时，决定实现他多年开办“家长学校”的愿望，为教育事业奉献余热。他在征得领导同意后，花费50多天的时间，在走访各地、参考大量相关资料后，写出了12讲5万余字的《家长学校讲座教材》。是年9月，经他创办的“家长学校”在三中正式开学。随后，在宜沟镇各学校所在地举办“家长讲座”，每年5-8期，每期听课者200余人。授课内容主要是家庭教育中，拥护中国共产党、热爱社会主义祖国的教育；学生从小努力学习、热爱劳动、尊师重教、讲卫生、懂礼貌、争做三好学生的家庭教育方法。

马焕然开办“家长学校”的事迹，在全国推广，其中《把少先队教育的社会化与家长学校的普及化结合起来，深化共产主义教育》一文，获全国少先队工作学会优秀论文奖。作为家长学校的发源地，宜沟镇各级各类学校相继开设家长学校，定期开展家长教育活动，把学校教育、家庭教育有机地结合起来，为学生的健康成长保驾护航。

第八节 社会办学

社会办学，即民间办学。为了鼓励社会力量办学，国家对私立学校采取“扶植、改造”政策。20世纪80年代以后，为适应九年义务教育与职业教育的发展，缓解学校困难，社会办学上涌现出很多集体和个人投资办学，如：宜沟一中，1996年，群众集资10余万元用于建校；1994年，将城村民集资15万元筹建将城二中；同年长沙全村百姓集资45万盖教学楼，建设宜沟四中；大寺台也有对学校建设上做过贡献的群众。

1997年，郑国基创建“国基学校”，后更名为宜沟镇孔孟学校，这是汤阴县建校最早的民办学校。2012年8月15日迁入新校。新校位于宜沟镇工业园区宜兴大道和107国道交叉路口，占地1.5万平方米，建筑占地面积1600平方米，建筑面积4200平方米。

2001年，宜沟镇王志同在宜沟镇南紧邻107国道兴建集幼儿、小学、初中为一体的同芳学校。学校占地70余亩，建筑面积1万余平方米，有现代化的教学设施。

除此之外，宜沟镇还有50所民办幼儿园。社会办学蓬勃发展。

第九节 教师队伍

一、教师概况

清末、民国时期，教师为聘任制，是所谓自由职业者。教师不固定，尤其是私塾大量存在，政府根本不予过问，当然不存在什么由政府统一领导的教师队伍。

宜沟刚解放不久，在上级有关部门的领导下，在县文教科的直接组织下，经过短期政治培训，很快建立了小学，配备了教师。1952年，民办学校兴起，开始有了民办教师。当时全乡教师分为：公办教师、民办教师、代理教师、代课教师。民办教师又分计内民师、计外民师。计内民师，1979年县教育局根据省教育厅指示，进行了文化考试和业务考核，择优录用，并由县政府统一颁发任用证书和试用证书。计外民师不发此证。同年县教育局根据省教育厅指示，制订了《关于加强教师管理的暂行规定》。

1982年，汤阴县教育局根据河南教育厅《关于调整农村中学和整顿民办教师的意见》的通知精神，二次对全县民办教师和代课教师进行整顿，通过文化考试和业务考核，择优录取。

1983年，汤阴县教育局根据省教育厅指示，再一次对全县民办教师进行了民办转公办的文化考试和业务考核。1988年，全省取消民办教师，全部由公办教师上岗任教。从此，河南省在教育上翻过了民办教师的光辉一页。

进入21世纪，宜沟镇教师队伍素质迅速提高，教师队伍稳步发展。2007年，全镇教师439人；2008年429人；2009年419人；2010年402人；2011年385人；2012年372人；2013年352人；2014年337人；2015年342人。

二、教师地位

尊师重教，是我国的光荣传统。现在有教师是人类灵魂工程师的称号，古代对教师也是很尊重的。如对教师的作用，有“智如源泉，行可为表仪者，人师也”（《韩诗外传》）；“师也者，教之以事而喻诸德者也”（《文王世子》）；“务学不如务求师。师者，人之模范也”（《法言》）；“国将兴，必尊师重傅，尊师重傅则法度存”（《荀子》）；“师者，所以传道、授业、解惑也”（韩愈《师说》）等说法。

古代尊师也有不少事例。如《孔丛子》：“子思居鲁，穆公师而尊之”。《东观汉记》：显宗（东汉孝明帝刘庄）即位尊桓荣以师礼，常幸太常府，会荣坐东面，设几杖，会百官，骁骑将军东平王苍以下，荣门生数百人。天子亲自执业，每言太师在是。既罢，悉以太官供具赐太常家，其恩礼如此。又“显宗以张酺受皇太子业，甚得辅导之体。章帝即位，出拜东郡。元和二年，东巡狩，幸东郡。引酺及门生并掾吏并会庭中。帝先备弟子之仪，使酺讲《尚书》一篇，然后修君臣之礼。赏赐殊特。”《晋书》：“魏高贵乡公之入学也，将崇先典，乃命王祥为三老，侍中郑小同为五更。祥南面几杖以师道自居，帝北面乞言。”崔鸿《后秦录》：“初，姚泓之为太子，受经于太学博士淳于歧，歧病在家，泓以师者，人之表范，传先圣之训，加再三之义，不可以不重。亲诣省疾，拜于床下。”《前燕录》：“刘赞，字彦真，平原人也。经学博通，为世纯儒。贞清，非礼不动。慕容廆重其德学，使太子晃师事之。”《吕氏春秋》：“魏文侯师子夏。”宋高宗令其储君赵慎（注：原文为赵暖，应为赵慎，即宋孝宗）见到老师范冲、朱震下拜。其后，历代无不尊师。有“天、地、君、亲、师”的说法，把“师”与“天、地、君”并举。可见封建社会教师地位之高。民国时期教师的地位稍有下降，但在人们心中，仍然是受尊重的。

中华人民共和国建立后，中央和人民政府对教师是尊重的，也是关心的。周总理早就指出：“我国的知识分子多数已经是劳动人民的知识分子”。邓小平同志在全国科学大会上指出：为人民服务的教师是工人阶级的一部分，是依靠对象。

第十节 教育教学

历年来，宜沟镇党委、镇政府高度重视学校教育教学，镇中心校积极开展教师培训，深化课堂教学改革，狠抓学生政治思想工作，宜沟教育教学质量不断提高，为社会培养了大批合格人才。

一、教师培训

为提高学校管理水平，提升教师素质，为学校发展、学生成长有源源不断的动力源，宜沟镇开展校长持证上岗，所有校长必须参加校长培训，取得相应的合格证。并且在实践中坚持参加远程培训，不断提高校长自身的工作能力和水平，适应教育持续快速发展的需要，为创建人民满意的教育，发挥校长应有的作用。

全方位开展教师培训。依据教体局精神，宜沟镇相继开展了：教学信息技术培训；新课程培训；继续教育培训；远程教育培训等，组织教师进行专业知识测试，促使教师专业水平不断提高。

二、教学改革与素质教育

20世纪50年代，全国学习推广前苏联凯洛夫“三环五节”教学法。此教学法影响了数代教师，直至现在在课堂教学上仍能看到它的影子。但随着教育的发展和社会对人才的需求，改革传统的育人理念，变应试教育为素质教育，是大势所趋，是教育发展的必然。宜沟教育组织教师先后到江苏洋思中学、山东杜郎口中学、河南西峡县参观学习。通过学习使教师更新了教育理念，树立了以学生为主体、教师为主导的教学理念，不断创新课堂教学，教学中尊重学生学习的主体地位，培养学生学习兴趣，挖掘学生学习潜能，使学生形成良好的学习方法，养成良好学习习惯，为学生的终身发展奠定基础。

三、政治思想教育

中国共产主义青年团是中国共产党领导的群众组织，是广大青年的先进组织，也是中国共产党的助手和后备军。

宜沟镇教育易村任教前，团的建设工作基本没有开展。1987年元月易村任教后，教育建立了团队组织，设立了教育团支部，支书杨鹏举，少先队总辅导员杨鹏举。九十年代后，由张双喜担任。全镇各中、小学也相应建立了组织，开展活动。和同学上街找错别字；慰问孤寡老人；知识打擂台；互相交流学习经验或方法；才艺大比拼；参观烈士陵园，了解为抗战而牺牲的战士，培养爱国主义精神；进行体育活动，开小型运动会；进行义卖活动，为灾区募集善款；开展社会调查；进行义务劳动，体会劳动者的辛苦，培养社会责任心。少先队开展了主题为“红领巾与祖国同行”等活动。为学生成长为有理想、有道德、有文化、有纪律“四有新人”提供了思想保证。

中学至今每年发展新团员人数在300人左右。团队在教育学生上起到了积极作用。

四、人才输送

人才是祖国的栋梁，人才是祖国的未来，是社会主义祖国未来的设计者和建设者。宜沟镇教育教学质量历年来在全县名列前茅，多次荣获市县教育教学质量奖。在向上一级学校人才输送上做出了突出的贡献，输送了大量合格人才，他们在各行各业为国家建设、国防建设奉献青春才华。北京大学的朱小明、郭佳玉；南开大学苏亚会、刘文帆；中国政法大学的张利芳；西安交通大学的刘志杰、马振宇；浙江大学牛丽帅、韩冰；北京林业大学博士生索玉静；重庆邮电大学的晋芳；河南工业贸易职业学院的李海娇；河南大学的瞿红丽；郑大研究生何欢等等，他（她）们是宜沟教育的缩影，从他（她）们身上就可以看出宜沟教育的辉煌。

第十一节 教育设施与经费

（内容待补充，根据镇志记述校舍建设、经费投入变化）

第十二节 重点学校简介

一、宜沟镇第一初级中学

宜沟一中1976年建校，2008年8月与宜沟二中、五中合并到宜沟镇邺南大道中段，组建成充满活力的新宜沟一中。学校占地50亩，建筑面积9600平方米。有宽敞明亮的教学楼，全县十个乡镇唯一条件齐全的宿舍楼，标准的餐厅和操场，校园内绿树成荫，繁花灿烂。宣传栏、黑板报洋溢着浓厚的文化气氛，这里自然和文化气氛和谐相融，人文和科学精神比翼齐飞，是莘莘学子读书求学的好地方。

设施建设

学校教学设施齐全，微机室、多媒体教室、实验室、仪器室、图书室、学生活动室、远程教育接收站等现代化设备一应俱全，符合省颁达标验收标准。学校领导千方百计改善办学条件，开通了校园网，校长室、办公室、教室内配备电脑，开通网线。2013年学校投巨资，引进高科技产品电子白板，实现了班班有电子白板，提升了教学手段的先进性，更新了教学理念的科学性。

师资队伍

学校拥有学历达标、学科齐全、结构合理、爱岗敬业的优秀教师队伍。教师中本科学历达98%，中学高级教师16人，省级骨干教师4人，省级模范教师2人，市骨干教师、学科带头人12人，县级骨干教师17人，市、县级优秀教师14人，文明教师18人。

办学特色

学校以海纳百川的胸襟和气度，积极吸收先进的办学思想，始终坚持“先成人后成才，既成人又成才”的理念，以培养学生能力为目标，形成了“和谐、文明、求真、上进”的校风，“严谨、高效、敬业、奋进”的教风，“勤奋、守纪、博学、善思”的学风。教研活动成绩斐然。形成了自己的特色，每个班级都在进行分组教学，学生亦生亦师，共同促进，教学相长。每个教师都大胆尝试学、研、展、教、达五步教学法，切实推进素质教育，培养全面发展的人才。

后勤管理

学校管理科学完善，有着严格的寝室管理制度，每晚生活老师亲自到寝室点名查看学生休息情况，及时解决学生生活问题。学校专门设有医疗室，有专业医生负责学生身体健康。学校伙食达到全县最高标准，住校生享受国家“一补”政策，学生在校生活条件不断提高，解除了家长和学生的后顾之忧。

学校成果

辛勤的耕耘换来了累累硕果。北京大学的朱小明、郭佳玉，南开大学的苏亚会、刘文帆，中国政法大学的张利芬，西安交通大学的刘忠杰、马振宇，浙江大学的朱利帅等优秀学生都是在宜沟一中孕育中长成参天大树的。自2010年至2013年，连续四年中招成绩位列全县前茅，学校被评为“县文明学校”，数学教研组被评为“县先进教研组”。

二、宜沟镇中心小学

汤阴县宜沟镇中心小学，位于宜沟镇南关胡勇街，组建于2008年9月。由原宜沟镇中心小学（胜利街小学）、解放街小学、胡勇街小学、三里屯小学合并而成。学校占地10000平方米，有教学楼、办公楼、住宿楼、多功能综合楼各1栋；现有教职员工58人，学生1374人，22个教学班，是全县最大的农村小学。学校还拥有全县最大的农村少年宫。少年宫有乒乓球馆、舞蹈馆、电子琴馆、图书馆等场馆；开设有书法、绘画、舞蹈、军乐、剪纸、刺绣、经典朗读、乒乓球、篮球、象棋等15个兴趣小组。

中心小学，于古镇的文明中灿然开放。中心小学，在厚重的儒学上传道授业。

风雨六、七载，宜沟镇中心小学走过不算漫长却丰富多彩的发展之路。领导班子深刻认识到肩上的责任，团结拼搏，励精图治，带领全体教职员工脚踏实地，创新工作，努力赶超市级教学质量，打造区域性名校，让老百姓的子女在家门口就能享受到优质高效的教育。

学校形成比、学、赶、超的良好竞争氛围，推动学校在很短的时间内成绩快速进步，成为全镇小学教育的领头羊。它的教育质量和教育风格在全镇起着标杆和风向标的作用，承载着领导的重托、家长的期望、学生的梦想。

学校多次荣获市教育局教学质量优秀奖，县委、县政府和县教育局教学质量优秀奖，县教育局教研先进学校，县教育局教育质量管理先进单位，体育工作先进学校，市教育局先进家长学校等。

三、宜沟同芳学校

同芳学校是一所民办学校，创建于2001年，座落在宜沟镇南2公里处，紧邻107国道，距鹤壁市4公里，交通便利，环境优美。

学校集幼儿、小学、初中为一体，占地70余亩，建筑面积1万余平方米，拥有教学楼、宿舍楼、餐厅、电脑室、音乐室、图书室、实验室、多媒体教室等现代化教学设施。

学校师资力量雄厚，拥有一支业务素质高、敬业精神强、勇于创新的教师队伍。学校现有教职工80余人，学生1000余名。

学校注重特色教学，珠心算成绩斐然。教学改革不断深化，实行“自主学习、合作探究”的课堂教学模式，落实“四清”即“堂堂清、日日清、周周清、月月清”，面向全体学生，全面提高教育教学质量，让学生全面发展。

学校实行封闭式管理，校园文化生活丰富多彩，在校学生有教师全天陪护，全方位指导，确保每一位学生能享受到最优质的教育和服务。

建校以来，学校以先进的教学理念、突出的办学特色、和谐的校园氛围、卓越的教学成绩，赢得了家长和社会的好评，一跃成为安阳基础教育的一颗耀眼明星。

教育教学成绩显著。2007年学校被确定为“安阳市珠心算教育示范基地”；2009年学校被授予“河南省珠心算教育示范基地”；2010年被汤阴人民政府授予“文明单位”；2011年12月，被河南省教育厅授予“2011年度优秀民办学校”；2012年4月，被河南省民办教育协会授予“河南省民办教育先进集体”；2013年2月，被汤阴县教体局授予“2012年度社会力量办学先进集体”等荣誉称号。

四、宜沟镇孔孟学校

宜沟镇孔孟学校是一所九年一贯制民办学校，始建于1997年，是汤阴县建校最早的民办学校，创始人郑国基，兼董事长及校长。

该校原名“国基学校”，为传承儒家思想，弘扬孝道文化，2007年更名为“宜沟镇孔孟学校”。

2012年8月15日迁入新校，新校位于宜沟镇工业园区宜兴大道和老107国道交叉路口，占地1.5万平方米，建筑占地面积1600平方米，建筑面积4200平方米。

该校现有15个教学班，560名学生，教职员工28名，建设了一个化学实验室、一个图书馆、一个足球场、一个篮球场。

学校坚决贯彻党的教育方针，坚持“四个面向”，认真完成教学大纲规定的教学任务，并不断探索学生思想教育工作。以《弟子规》为校本教材，开饭前集体背诵，回家布置孝敬父母的任务，从小培养孩子懂孝道、知礼节、辨是非、明荣辱。

学校的教育工作，得到了社会及领导的认可。2013、2014年度连续荣获“汤阴县社会力量办学先进单位”荣誉称号。

五、宜沟镇中心幼儿园（宜沟第一公立幼儿园）

宜沟第一公立幼儿园的前身宜沟镇中心幼儿园，是一所公办幼儿园。成立于2003年，位于宜沟镇前进街，一个教学班，30余名幼儿，占地约1200平方米，负责人李新华老师（现已退休）。至2006年幼儿园更名为宜沟第一公立幼儿园，负责人程瑞，现有四个教学班，百余名幼儿，七名教职员工。多年来，该园在县教体局、镇中心校的正确领导和关心指导下，在广大幼儿家长及社会各界的大力支持下，认真贯彻教育方针及相关政策，以培养全面发展、健康成长的新一代幼儿为己任，以质量求生存，进一步解放思想，与时俱进，开拓创新。幼儿园办园方向正确，办园条件逐渐改善，幼教水平全面提高，社会效益显著，幼儿园各项工作迈上了新台阶。

宜沟第一公立幼儿园基础设施完善，校园环境优美，服务周全；教师轮流值日，做到全天服务，教师责任心强，爱岗敬业，关心学生。

结语：从“耕读传家”到“工读传家”的时代跨越

纵观宜沟镇千年教育变迁史，实则是一部中国北方农村教育发展的缩影。从清季民初的私塾蒙学，恪守“耕读传家”的古训，以儒家经典维系乡土文明；到民国中后期的学堂与新学萌芽，引入算术、修身等“洋书”，开启民智；再到新中国成立后的扫盲运动、民办教师、工农速成，直至改革开放后的义务教育普及、民办教育兴起、职业教育转型。

“耕读传家”是农业文明时代“晴耕雨读”的理想范式，而“工读传家”则是工业化、城镇化进程中“亦工亦读、产学结合”的现代诉求。宜沟镇从汤阴三中改为农业高级中学，到第一职业技术高中的设立；从马焕然家长学校的全国典范，到同芳学校珠心算的特色教学；从私塾先生的“传道授业”，到电子白板进课堂的现代教学——这一历程，正是古镇教育从乡土伦理向现代文明转型的生动写照。

基于《宜沟镇志》的记载，我们不仅看到了制度的变迁、校舍的更新、师资的更迭，更看到了一个千年古镇如何通过教育，完成从传统农耕社会向现代工业文明的精神渡越。教育，始终是宜沟这座豫北重镇最深厚的底蕴和最恒久的动力。

（本文根据2015年版《宜沟镇志》第四篇《教科文卫体》第一章“教育”整理研究，部分细节有待进一步考证）

千年古镇宜沟：从“耕读传家”到“工读传家”的教育时代变迁

——基于2015年版《宜沟镇志》的学术研究

文/豫北邺南首镇宜沟耕读传习所联合发起人 职教鲶鱼侯银海

摘要

宜沟镇，这座位于豫北邺南的千年古镇，其教育制度的演变轨迹折射出中国基层教育从传统向现代转型的宏大历史图景。本文基于2015年版《宜沟镇志》所载史料，以“耕读传家”与“工读传家”为核心概念，系统梳理宜沟镇教育从封建私塾、学堂到现代学制教育的历史变迁。研究认为，宜沟教育经历了三个关键转型期：清末民初私塾与学堂并存的“双轨制”时期；新中国成立后以“教育与生产劳动相结合”为核心理念的社会主义教育体制确立期；改革开放后教育制度化、规范化、现代化的全面推进期。这一变迁不仅是中国教育现代化进程的缩影，更深刻反映了国家治理理念、社会结构变革与人才培养模式之间的互动关系。

关键词：宜沟镇；耕读传家；工读传家；教育制度变迁；学制改革

一、引言：从“耕读”到“工读”——一个古镇的教育记忆

“耕读传家”是中国传统社会最基本的文化理想与教育模式。在漫长的农业文明时代，农家子弟在田间劳作之余，于私塾中诵读《百家姓》《三字经》，继而研习《大学》《中庸》《论语》《孟子》，以期“学而优则仕”，实现个人与家族的社会流动。然而，这一延续千年的教育传统，在20世纪中叶以后发生了根本性转向——教育不再仅仅是“读书明理”的个人修养之事，更成为国家发展战略的重要组成部分，尤其是“教育与生产劳动相结合”方针的确立，标志着“工读传家”新时代的到来。

宜沟镇，地处豫北平原、汤阴县南部，自古即为邺南重镇。据清乾隆《汤阴县志》记载，新中国成立前汤阴县教育体系包括儒学、书院、社学、义学、私塾等多重形态。宜沟作为区域中心集镇，其教育发展脉络既具有普遍性，又呈现出独特的地域特征。本文以2015年版《宜沟镇志》为核心史料，试图通过解剖这一“麻雀”，窥见中国基层教育百年变革的内在逻辑。

二、“耕读传家”的时代：私塾与学堂的双轨并存（1911-1949）

（一）私塾：乡土社会的教育基石

在1949年以前，宜沟镇的教育主体是私塾。据《宜沟镇志》记载，“私塾一词，清末方始出现。光绪三十二年（1906年）元月，清廷颁布了《私塾改良会章程》，私塾之名由此而生。前此则或名家塾，或名书塾，或名学塾。”私塾是私人设馆从事教学活动的场所，由学懂和管学者领导，塾师系聘请而来。宜沟镇的私塾分布广泛，涵盖宜沟、将城、牛村、王武岗、唐王庄、刘庄、大寺台、高耳庄、大洼、黄六广、赵窑、谷垛、长沙、陈下扣、大青山、索下扣等村庄。

这些私塾规模不一，学生“程度不齐，数人或十余人，也有的多达二、三十人”。教学设备十分简陋，“两间房子内摆着若干张高低不一的桌子”，馆内供奉着“大成至圣先师孔老夫子之神位”的牌位。教学内容以读书和写毛笔字为主，初入学儿童从《百家姓》《三字经》等启蒙读物开始，进而研习《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典。

值得注意的是，私塾在宜沟镇乃至整个汤阴县的存续时间远超人们的一般认知。据1942年资料记载，全县共分7个区，大小村庄420余个，私塾达340余处，入学儿童2780人。而宜沟镇自1911年至1947年间，共有私塾20余处，入学儿童215人。即使在抗日战争爆发后，私塾数量反而剧增——这一现象值得深思。正如志书所言，私塾“对宣扬爱国思想，培植民族气节也有极大贡献。如宋亡，有人就以教授度日；明亡，也有人如此。日寇占领汤阴八年中，也有人以民族气节所驱不愿当汉奸，以教私塾排除寂寞，同时传播民族意识。”这表明，在民族危亡的非常时期，私塾不仅承担着知识传授的功能，更成为民族文化认同与民族气节的重要载体。

（二）学堂：现代教育的萌芽

与私塾并存的，是被称为“洋学堂”的新式学堂。其形式与私塾类同，但教学内容增添了“洋书”，包括国语、算术、图画、写字、修身等科目。1928年，汤阴县第九高等小学在宜沟集成立，由李景廉、冯景连筹办，1929年正式开学。学校设六个教学班，教工13名，学生200余名，历任校长有李景廉、魏国君、孟仲汉、许世璋、唐乐熙。这一学校的建立，标志着现代学制教育在宜沟的正式起步。

辛亥革命后，各地兴办国民学校。民国34年（1945），宜沟镇有一部分私人学堂改为国民学校，课程从《四书》《五经》改为政府颁发的课本。学堂设备依然简陋，“校址一般设在古庙内，个别设于民房，桌凳由学生自备”。学生人数少则十几人，多则二、三十人，多为劳动人民子弟，女生极少。长沙的王化民、索下扣的索玉善（1920-1935年）、大青山的许名然（1943-1945年）等，曾分别在本村创办国民教育学校，经费由村和学生筹集。

然而，这一时期的现代教育发展极为有限。直至1949年新中国成立前，“宜沟人民解放前十之八九是文盲”，旧式私塾仍然是农村教育的主要形式，“耕读传家”的传统教育模式在乡土社会中根深蒂固。

三、转型与重构：社会主义教育体制的确立（1949-1976）

（一）“教育与生产劳动相结合”的核心理念

1949年新中国成立后，党和政府将发展教育事业摆在突出地位，提出建设“民族的、科学的、大众的文化教育”，确立“教育为工农服务，为生产建设服务”的方针。在这一方针指导下，教育制度服务于政治经济制度的需要，发生了根本性变革。

1949年12月，教育部召开第一次全国教育工作会议，确定“教育必须为国家建设服务”“教育应着重为工农服务”“普及与提高正确结合，在相当长的时期内以普及为主”的方针。宜沟镇的教育改革正是在这一背景下展开的。志书明确记载：“1949年新中国成立后，在确立教育与生产劳动相结合的教育方针的同时，实行全日制、半日制、隔日制；早校、午校、晚校；放牛组、纺花组等灵活多样的办学形式。”这种多元化的办学形式，充分体现了“教育为工农开门”的原则，使大量过去被排斥在教育之外的劳动人民子女获得了受教育的机会。

1951年，政务院《关于改革学制的决定》实施，“它标志着我国教育制度的发展进入了一个新的阶段。教学方法由过去的死记硬背，逐步过渡到实物实例教学，并提倡改变唱读习惯，废除对学生的体罚。”这一改革从根本上改变了传统私塾以背诵为主的教授方式，开启了教学方法现代化的进程。

（二）从“耕读”到“工读”：劳动教育的制度化

1957年，毛泽东提出：“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。”1958年，“大跃进”形势下，教师和初中以上学生停课参加大办钢铁和“深翻土地”劳动，劳动课被列入课程表。1966年，在“文革”开始后，贯彻毛泽东提出的“学制要缩短，教育要革命”和“学生以学为主，兼学别样，不但学工、学农、学军，也要批判资产阶级”的“五七”指示，实行开门办学，农村由贫下中农管理委员会派代表进驻学校。

这一时期的“工读”理念，在宜沟的办学实践中得到充分体现。1964年，宜沟镇民中成立，校址设在宜沟镇翻身街发电站院内，学校占地30余亩，房屋45间，设2个教学班，学生100余人，学制2年。这所民中的设立，正是因为公立学校“教室、师资不能满足生员的需要”，体现了“两条腿走路”的办学方针——国家办学与群众办学并举，全日制学校与半工半读、业余学校并举。

与此同时，扫盲教育作为“一项极为重大的政治任务”受到格外重视。1952年冬季，宜沟掀起了以推行祁建华“速成识字法”为主的群众性扫盲高潮。1955年，各村建立夜校、识字班，12-50岁未受学校教育者均应入学。这些措施使大量文盲农民获得了基本的读写能力，农村教育水平显著提升。

（三）曲折中的前行：制度与现实的张力

然而，这一时期的农村教育并非一帆风顺。1958年“大跃进”中，农村掀起大办教育的高潮，甚至实现了“队队有幼儿园和小学，社社有初中，县县有高中”，但这种快速发展是以缩短学时、精简教学内容、降低教学质量为代价的。1961年后，通过贯彻《中小学暂行工作条例》，开始纠正“大跃进”以来的错误，建立了正常的教学秩序。

“文化大革命”期间，宜沟教育遭受严重冲击。1971年，废除初中、高中招生考试制度，实行推荐上学，取消升留级制度，“致使教学质量严重下降，‘走后门’等不正之风得以盛行”。1972年，虽有多所高中“排除干扰实行了密封试卷统一考试招生”，但“批林批孔”运动中，宣扬“交白卷上大学”为反潮流英雄，特别是河南马振扶中学事件后，“在全县教育界又引起了极大混乱。教师的教学积极性受到严重挫伤。学校处于半停课状态。宜沟教育受到严重影响。”

这一时期的教训深刻表明：教育有其自身的发展规律，过分强调政治运动和体力劳动替代系统知识学习，必然导致教育质量的下降。“工读传家”的理念本意是打破“劳心者治人，劳力者治于人”的封建传统，但在实践中却走向了极端，造成了知识传承的断裂

四、制度化与现代化：改革开放以来的教育发展（1977-2015）

（一）拨乱反正与秩序重建

1977年，学校开始拨乱反正，批判了“两个估计”，恢复了招生考试，“全县教育形势好转，宜沟教育恢复正常教学秩序”。1978年，全乡贯彻执行《全日制十年制中小学教学计划试行草案》，秋季起改用全国统编教材，宜沟乡初中改为三年制。同年，在全公社中小学加强了对学生的思想政治工作，开展学雷锋、树新风、创三好的群众性教育活动。1983年，邓小平提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的指示，宜沟乡根据县教育局精神，在教育教学方面认真进行整顿，开设劳动课，开展文明礼貌教育活动。同年，汤阴县第三高级中学改为农业高级中学。

这一系列举措标志着宜沟教育从“文革”的混乱状态走向秩序重建和质量的提升。教学回归“以教学为中心”，注重“双基”（基础知识和基本技能）教学，为后续教育的持续发展奠定了基础。

（二）义务教育的普及与公平化

1986年《义务教育法》颁布后，普及九年义务教育成为教育工作的主线。在全国范围内，“‘两基’目标（基本普及九年义务教育、基本扫除青壮年文盲）在2000年顺利实现”。宜沟镇的义务教育普及工作也取得了显著成效。

2006年，农村中小学义务教育阶段严格实行“一费制”，禁止强收保险费、试卷费、资料费、补课辅导费等乱收费现象，同时认真贯彻“两免一补”政策。这一政策的实施，切实减轻了农民负担，保障了农村儿童的入学权利。正如相关研究指出，“从2007年开始逐步对城乡学生实行免费义务教育，2011年底全面普及了九年义务教育，青壮年文盲率降到1.08%”。

学前教育也在这一时期得到快速发展。1978年后，各村小学相继建立了“育红班”，后改为“学前班”。截至2015年底，宜沟镇共有幼儿园52所，其中公立幼儿园2所，私立幼儿园50所，“同芳、育博、小太阳幼儿园有校车接送，食宿较好”。

（三）教师队伍的专业化建设

进入21世纪，教师队伍建设成为教育改革的重中之重。2015年，人社部、教育部共同召开深化中小学教师职称制度改革工作会，明确改革总体安排：2015年12月底前各省改革实施方案报两部审批；2016年完成人员过渡和首次评审；经过2年左右的努力实现常态化评审，新制度完全入轨。

这一改革标志着教师队伍管理向专业化、制度化方向迈进。此前，宜沟镇幼儿教育已从1958年的“队队有幼儿园”发展到2015年的50余所民办幼儿园，体现了社会力量参与办学的广泛性与灵活性。

五、结语：教育变迁的历史逻辑与时代启示

回顾宜沟镇从“耕读传家”到“工读传家”的教育变迁，我们可以看到一条清晰的历史轨迹：传统私塾教育以儒家经典为内容，以“学而优则仕”为目标，服务于农业社会的精英选拔与道德教化；新中国成立后的社会主义教育，则以“教育与生产劳动相结合”为核心，旨在培养“有社会主义觉悟的、有文化的劳动者”；改革开放后，教育逐步走向制度化、规范化、现代化，最终实现了九年义务教育的全面普及和教师队伍的专业化建设。

这一变迁蕴含着深刻的历史逻辑：

第一，教育制度的变革始终服务于国家发展战略的需要。 从新中国成立初期的“教育为工农服务”，到改革开放后的“科教兴国”战略，再到21世纪的“教育公平”理念，教育制度的每一次调整都呼应着特定历史阶段的国家需求。

第二，“耕读传家”与“工读传家”并非简单的替代关系，而是一种辩证的扬弃。 “耕读”传统中对劳动的尊重、对道德教化的重视，在“工读”理念中得到了延续；而“工读”理念中对科学知识、生产技能的系统培养，则是对传统教育“重道轻器”倾向的超越。

第三，教育治理体系的现代化是一个渐进的历史过程。 从早期的“分级办学、分级管理”到当前的管办评分离、多元参与评价，教育治理正在从“管理”走向“治理”，从“经验”走向“专业”。

展望未来，宜沟镇的教育发展仍面临诸多挑战：如何进一步提升农村教育质量？如何在城镇化进程中保障教育公平？如何在信息化时代创新教育教学模式？这些问题的解答，既需要从历史中汲取智慧，也需要在实践中不断探索。正如志书所言：“宜沟镇中小学教育在县教育部门的直接领导下，在镇党委、政府的大力关怀支持下，按照国家中小学教育教学大纲实施教学工作，教学成绩连年提升。”我们期待这座千年古镇的教育事业，在新的历史起点上续写更加辉煌的篇章。