2026年五一假期期间，豫北邺南首镇汤阴宜沟镇胜利街侯氏耕读传习所联合创始人、职教鲶鱼侯银海一行，在报备汤阴县民间文艺家协会主席刘振民、秘书长程志彬并获走访调研介绍信后，深入汤阴县宜沟镇各村开展乡土文化走访调研，“耕读工读传习·扎根乡野”系列活动第二十八站正式走进宜沟镇马屯村，以实地走访、文脉探寻的方式，深挖乡村历史底蕴，传承耕读文化根脉。
本次走访依托豫北邺南首镇宜沟耕读传习所开展，传习所坐落于汤阴县宜沟镇胜利街13号，根植宜沟千年古镇深厚历史底蕴，立足邺南地域文化根基，传承侯氏耕读传家优良家风，始终以发掘乡土人文、活化乡村文脉、助力乡村文化振兴为己任，持续开展田野走访、史料梳理、家风传承等系列实践活动，让耕读精神在新时代乡野大地落地生根。
马屯村作为河南省安阳市汤阴县宜沟镇下辖行政村，地处汤阴县城东南约10.6公里，区位优越、文脉绵长。村落历史可追溯至明洪武年间，马姓族人自山西洪洞县迁居于此，初名“马家屯”，明清沿用旧称，新中国成立后简化为“马屯”，地名沿革清晰、历史脉络完整。1950年正式设村，1958年成立马屯生产大队，1983年改制为马屯村民委员会，1987年随乡改镇后定名宜沟镇马屯村民委员会，历经时代变迁，始终保留着豫北传统村落的质朴风貌。
如今的马屯村聚落呈块状分布，全村约220户、887名汉族村民，民风淳朴、邻里和睦。村庄毗邻大青山村、车屯村、赵屯村，地处邺南文化核心片区，周边文旅资源富集，近邻汤阴岳飞庙、羑里城遗址、汤河国家湿地公园等知名人文自然景观，浸润着岳飞爱国传说、周易文化、跑帏子民俗等厚重地域文脉；宜沟空心挂面、双头黄酒、汤阴北艾等特色物产，更是串联起乡村烟火与地域风物，构成了独具特色的乡村文化图景。
本次走进马屯村，调研组结合1985年版《宜沟乡志》、2015年版《宜沟镇志》、2017年版《邺南首镇宜沟史话》等地方史料，实地探访村落街巷、溯源地名由来、梳理村史沿革、收集民俗风物，细致记录马屯村在历史变迁、家风传承、民俗保留、乡村发展等方面的鲜活素材。
下一步，侯氏耕读传习所将持续以“耕读工读传习·扎根乡野”系列走访为载体，深耕宜沟乡土、深挖邺南文脉，把散落于乡野间的村落故事、民俗文化、家风传统系统整理、活化传承，以文化力量赋能美丽乡村建设，让千年耕读文化在乡村振兴的进程中焕发新的时代光彩。
“耕读工读传习·扎根乡野”系列活动第二十八站走进宜沟马屯村
一、活动背景与缘起
2026年五一假期期间，豫北邺南首镇汤阴宜沟镇胜利街侯氏耕读传习所联合创始人、“职教鲶鱼”侯银海等一行，经报备汤阴县民间文艺家协会主席刘振民、秘书长程志彬同意，并持协会出具的走访调研介绍信，深入宜沟镇各村开展“耕读工读传习·扎根乡野”系列活动。第二十八站，他们走进了这座有着六百余年历史的古老村落——宜沟马屯村。
马屯村是河南省安阳市汤阴县宜沟镇下辖的行政村，位于汤阴县城东南方向约10.6公里处。该村地名源于明洪武年间，马姓居民从山西洪洞县迁居至此，最初取名为“马家屯”，明清时期沿用此名，新中国成立后简化为“马屯”并沿用至今。村内居民以汉族为主，聚落形态呈块状，总户数约220户，人口约887人。这片土地上不仅承载着移民垦荒的奋斗史，更蕴藏着深厚的耕读传家传统。
二、侯氏耕读传习所的文化根脉
豫北邺南首镇宜沟耕读传习所坐落于汤阴县宜沟镇胜利村门牌13号，依托宜沟千年古镇底蕴、邺南地域文化根基与侯氏耕读传家优良家风组建成立。这一传习所的成立，是对中华优秀传统文化中“耕读传家”理念的当代活化。正如搜索结果中所言，“耕读传家”是客家先民历经千里迁徙后始终坚守的信念——即便身处山野，也从未放弃对读书的渴望。在豫北平原，这一传统同样深植于乡土社会的肌理之中。
侯氏家族世代以“儒业而不仕”为家风，重视读书明理、知行合一。传习所联合创始人侯银海，以“职教鲶鱼”之名活跃于乡村教育领域，致力于将传统耕读精神与现代职业教育相结合，探索出一条“工读结合、扎根乡野”的新路径。
三、马屯村：耕读传统的活态样本
马屯村的历史本身就是一部耕读传家的生动教科书。据《宜沟乡志》《宜沟镇志》及《邺南首镇宜沟史话》记载，马屯村自明初建村以来，马姓族人恪守“耕读传家”祖训，在屯田垦荒的同时兴办学堂、教化子弟。这种“耕以养身、读以明道”的生活方式，与客家地区“聚族而居、兴学助教”的传统异曲同工。
走进马屯村，仍可看到老宅门楣上斑驳的“耕读传家”字样。村中老人回忆，过去族中长辈会集资兴办私塾、设立学田，哪怕家境贫寒的子弟，也能获得读书的机会。这种崇文重教的传统，与搜索结果中描述的客家村落如出一辙：“耕读传家，走进大大小小的村落，在民居的门楣、楹联上，总能看到这样的字句。”马屯村虽地处豫北，却同样承载着中原农耕文明与儒家教化传统的双重基因。
四、活动纪实：沉浸式耕读传习体验
（一）田间课堂：劳动与读书相结合
侯银海在致辞中说：“耕读工读传习，核心在于‘扎根’二字。我们要像种子一样，深深‘种’进这片泥土。”随后，参与者分组开展农事劳动：有的跟随老农学习小麦抽穗期的田间管理，有的在菜园里翻土播种，有的则负责清理村道两侧的杂草。
劳动间隙，侯银海组织了一场别开生面的“田埂读书会”。参与者席地而坐，共读《传习录》选段，并结合当天的劳动体验分享心得。这与崇义县阳明文化促进会组织的《传习录》读书会有着相似的旨趣——让经典走出书斋，回归生活现场。
（二）围屋夜话：家风家训的当代传承
活动在几位村民家中延续。大家围坐在一起，讲述马屯村的历史变迁与家族故事。一位年过七旬的马姓老人拿出泛黄的族谱，指着“耕读传家”四个字说：“这是我们马家的根，不能丢。”侯银海则分享了侯氏家族“儒业而不仕”的家风传承，指出读书不是为了做官，而是为了明理、修身、济世。
乡村振兴中“让人心热起来”的做法不谋而合。正如搜索结果中山西灵丘县谢之坪村的经验所示，当村民从被动接受变成主动参与，村庄才能真正“活”起来。
（三）工读结合：传统技艺的现代转化
活动进入“工读结合”环节。在劳动中体会“一粥一饭当思来之不易”的深意。同时，传习所还组织了小型农产品加工工作坊，探讨如何将马屯村的传统手工艺与现代市场对接。
这种“工读结合”的模式，与王阳明“知行合一”的理念高度契合。王阳明曾言：“知是行之始，行是知之成。”在马屯村的实践中，耕与读、工与学不再割裂，而是在具体的乡土劳动中实现了统一。
五、扎根乡野：从文化自觉到乡村振兴
（一）文化认同的唤醒
“耕读工读传习·扎根乡野”系列活动的重要意义，在于唤醒乡村社会的文化自觉。马屯村虽处中原腹地，但随着城镇化进程加速，年轻一代对乡村文化的认同感逐渐淡化。通过沉浸式的耕读体验，参与者重新发现了土地的价值、劳动的意义与传统文化的魅力。
这与搜索结果中提到的“知行家”社区公共服务空间有异曲同工之妙——让居民在家门口就能感受文化魅力。马屯村的活动，正是将乡村本身变成了一个开放的文化驿站。
（二）教育模式的创新
侯银海作为“职教鲶鱼”，始终思考如何将职业教育融入乡土。马屯村的活动提供了一个生动的案例：当学生在田间学习农事、在作坊学习技艺、在读书会上讨论经典，教育便不再是书本知识的灌输，而是生命体验的生成。这与清华大学《马兰花开》话剧所传递的理念一脉相承——通过沉浸式体验，让精神信念“融入血肉之中”。
（三）乡村振兴的内生动力
乡村振兴，关键在人。马屯村的活动吸引了返乡青年、本地村民、外地学者等多方参与，形成了“共建共享”的良好氛围。这与浙江余村、湖南十八洞村等地的实践有着共同的逻辑：只有让农民成为乡村振兴的主体，才能真正实现可持续发展。
六、结语：让耕读精神在乡野间生生不息
“书香氤氲漫虔城，弦歌千年诵新声。”在豫北邺南首镇宜沟，侯氏耕读传习所正以“耕读工读传习·扎根乡野”系列活动为纽带，连接着千年文脉与当代乡村。马屯村之行，不仅是一次文化寻根之旅，更是一场关于乡村未来可能性的探索。
从客家围屋的“耕读传家”到豫北乡村的“工读结合”，从王阳明的“知行合一”到当代职教的“扎根乡野”，中华文明中“读书明理、向学向善”的精神始终未断。我们期待，这样的种子能在更多乡村生根发芽，让书香真正成为乡野最温暖的底色。
