5.【老子】一读就懂的道德经系列微课(第五章3个)
——以道论德,以物论人

第五章 和顺是天道
【原文】
天地不仁①,以万物为刍(chú)狗②。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎③?虚而不屈,动而愈出。多言数穷⑧,不如守中⑤。
【注解】
①仁:仁爱、仁慈。 ②刍(chú)狗:用野草扎成的狗,古人祭祀时用,用后即扔。刍,野草。 ③橐龠(tuóyuè):古代的风箱。
④数:通“速”。 ⑤中:适中的意思。
【意译】
老子告诉大家:根据道的规律和老子的思想模型,通过古代刍狗的典故,老子提出:和顺是天道的思想。
天地之所以会不仁(不遵从道的规律),是因为,天地把万物都当作"刍狗"来看待;(天地如果违背规律把万物当"刍狗"一样看待,天地就会天崩地裂,就会发生台风狂风,发生地震火山。这就是天地不仁的结果。)
圣人之所以会不仁(不遵从道的规律),是因为,圣人把百姓当作"刍狗"来看待。(百姓就会不拥戴他,要反对他,社会就不太平,百姓就会起来造反。这就是圣人不仁的结果)。
天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?(这就是老子的宇宙)它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息而自然有序。对我们人来说,过多的仗名立言,往往是行不通的,不如持守空虚而顺应自然。老子在告诉大家顺应自然就会和顺,和顺是天道。(这里的“中”就是上一章中,道冲的“冲”字的意思。)
【感悟】
刍狗的典故
古代祭祀时用草扎成的狗,作用类似现代的花圈。魏源本义:"结刍为狗,用之祭祀,既毕事则弃而践之。"《庄子·天运》:"夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之;及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。"狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜)。随着社会风气的演变,人们渐渐不再用真的狗,而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候,用面做的猪头来代替真的猪头一样,也像奔丧前,做的纸马代替真马一样)。刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后,就把它扔下不管了。亦作"刍狗"。
1.这一章写的很“酷”。
体现了老子的大气,“天地不仁” “圣人不仁”,说明大家对仁爱的错误认识。充分体现了老子思想家、哲学家的风范,通过对仁爱的认识,体现出了老子的辩证思想。
2. 老子的“仁”与孔子的“仁”。
老子是站在宇宙的高度认识人和人类社会,孔子是站在人类社会当中认识人和人类社会,站的高度不同,思想意识肯定也不同。
孔子在人类社会中,认识人类社会就永远看不清,摸不透,抹不平,摆不平。孔子既要保持封建的等级制度,又要使人们都讲仁、义、礼、智、信。这怎么可能达到。就是那句话“不识庐山真面目,只因身在此山中”。因此,孔子的“仁”是人与人之间相互友爱、帮助、同情等。
在老子看来,仁和不仁的发展变化是由仁发展到不仁的,老子的仁并不是仁爱、仁慈。因此,老子的“仁”是对人品行、品性的要求,是顺应自然,不要影响他人,不要要求他人,不要强求他人。
3. 老子的“不仁”是严重的不道。
老子说天地不仁是因为他把万物当玩物,影响了万物,强加了万物,没有遵循道的规律;老子说圣人不仁是因为他把百姓当玩物,影响了百姓,要求了百姓,没有遵循道的规律。不仁就是影响他人、要求他人、强求他人,不仁就是违背自然规律。要真正理解老子的“不仁”,就必须先去研究第三十八章道与德、仁、义、礼的关系中,“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。在这里,道是排列在第一位的,没有道了才讲德,没有德了才讲仁,没有仁了才讲义,没有义了才讲礼。
4. 顺应自然就会和顺。
老子认为,你只要生爱就会生恨,你只要给予就会索取,这是自然的规律,是不能违背的,你只要爱或者给予,就影响了别人,就违背了规律,所以老子认为顺应自然就会和顺。体现了老子要顺应自然,不要违背自然的哲学思想。
5.天下为民,以民为本。
老子在告诫商人,不要光追逐利益,要记住回报社会。老子在告诫君主,不要光向人民索取,要记住关心百姓。
老子认为治国不能制定太多的规章制度,法律法规,尤其不能制定那些违背道的规律的法律、法规和制度,来束缚百姓,影响百姓,强求百姓,影响百姓顺和的生活。百姓生活的不和顺,天下就不会太平了。
6. 对孩子不要溺爱。
老子在告诫大家对孩子不要溺爱,过分的溺爱就会生恨,就会不孝,不利于孩子的身心发展。对孩子要进行慈爱的教育,而不是一味地溺爱,对你的爱不会尊重,不肖一顾,久而久之,孩子就会对你的溺爱,产生一种逆反心理,这样培养的孩子会由爱生恨的,最终走向对父母和长辈的不孝。
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