哲学

哲学的概念，哲学一词，中文最早使用于19世纪末、从日本的汉文"哲学"使用引用过来，是philosophia(热爱智慧、追求真理)的日本汉文翻译，词义是"以辩证方式，一种使人聪明、启发智慧的学问"，是探索"人与自然"关系的一种方式。

哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系。

哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία），按照词源有「爱智慧」的意思。在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。单就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究，涉及等概念。 哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。

哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清哳表达、系统抅造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学（以及玄学、艺术）是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考;但它又像科学一样，是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识(罗素认为)都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。

哲学划分为"唯物主义"和"唯心主义"两个基本派别:唯物唯心

唯物主义:将世界的本源归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源的解释上尚无定论。（不包括古代朴素唯物主义：古代朴素唯物主义常把世界的本源归结于某种具体物质，少数古代朴素唯物主义把世界本源归结于某种在当今看来具有猜想性的物质）

唯心主义:把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三类:

客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比较古老的"具象神"宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。

主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是因为人的意识(而非神灵的)存在。更深入地追究，就是将"认知"与"存在"等价起来，主观唯心主义所讲的"存在"是狭隘的"客体"对于"主体"的被认知。

绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对"绝对理念"进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素时"绝对唯心"陷入了与"客观唯心"一样的观点，但不同的是绝对唯心对"神灵是实体"进行了否定。亚里士多德的"神"以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴。

根据以上的第二方面可以将哲学划分为"可知论"和"不可知论"两个基本观点:

可知论:认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为人可以凭借感觉器官及其延伸(指科学仪器)完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。

不可知论:认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非"尚未被认知"，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，"概念世界"是研究不可知论时不可不提的概念。

哲学源自人们的生活。说白了，哲学就是人们在茶余饭饱后，开始思考人生，思考世界的一种伟大观念、思想。

空想不是研究哲学的方法，空洞的理论也不是哲学。真正的哲学是鲜活的，是实践和思考的结合，到处散发着人性的光芒。

脱离实际的思想与哲学绝缘。哲学的源泉正是人类来自心灵深处的呐喊，淋漓尽致地展现出生活的风采。

爱哲学的人，就是有智慧的人。因为哲学就是爱智慧。亚里士多德说，吾爱吾师，但吾更爱智慧。哲学家爱智慧胜过爱世界。

虚空的虚空，日光之下，凡事都是虚空。满有智慧的所罗门看透人生，甘愿追求真理的智慧，这是来自哲学的伟大力量。

哲学要深究你的灵魂，你又会以怎样的态度对待哲学?

哲学辩证法的三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。

哲学辨证唯物主义因果律:即任意宇宙状态都是其之前宇宙状态积累的结果，任意运动状态均是其前运动状态积累的结果。即什么样的因，对应什么样的果，其具有最为广泛的普遍性。果由因生:无因不能生果，有果必有其因。其具有时间序列性，原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。

科学

科学，指的就是分科而学，后指将各种知识通过细化分类(如数学、物理、化学等)研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于探索自然规律的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，"科学"还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。

自古典时代，科学作为一种知识，已紧密联系在一起。科学的方法奠定了基础，强调实验数据及其结果的重现性。在西方世界在近代早期的话:"科学"和"自然哲学"有时可以互换使用。在西方世界直到17世纪，自然哲学(后变成自然科学)被认为是哲学的一个独立的科学分支，与唯物同源。

在现代用法中，"科学"经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。在17世纪和18世纪的科学家越来越多地寻求的自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识。而在19世纪的过程中，"科学"一词变得越来越与科学方法本身相关联，以研究自然世界有纪律的方法，包括物理、化学、地质学和生物学。它是在19世纪也使科学家一词是由博物学家区分自然知识和知识创造。

我们通常提到的科学是指自然科学，即通常将自然科学简称科学，并不包括社会学和思维学的内容。包括我们平时所说的科学技术(简称科技)中的科学也指的是自然科学(仅包括自然科学)。

哲学家和科学家经常试图给何为科学和科学方法提供一个充分的本质主义定义，可并不很成功。尼采认为人们容易忘记，科学其实是一种社会的、历史的和文化的人类活动，它是在发明而不是在发现不变的自然规律。某些后现代主义哲学家，像费耶阿本德(Feyerabend)和罗蒂，可能会同意他的这种看法。他也认为，落入科学主义窠臼是愚蠢的---科学主义相信科学能最终解决所有人类问题，或者发现隐藏在我们感觉经验到的日常世界背后的某些真实世界的隐藏真理。其完全支持把科学视为一种现象学的、实用的---因此不太野心勃勃的---活动的观点。当然，后现代主义对科学的定义仍然存在很大的争议，随意引用会出错。

近代的科学，旨在理性、客观的前提下，用知识(理论)与实验完整地证明出的真理。它是指以培根倡导的实证主义，伽利略为实践先驱的实验方法为基础，以获取关于世界的系统知识的研究。分为以自然现象为对象的自然科学和以社会现象为对象的社会科学。与艺术，哲学，宗教，文学等相区别。现代科学，还包括以人类思维存在为对象的思维科学。

1888年，达尔文也曾给科学下过一个定义:"科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论"。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然联系。因此，科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。

《辞海》1979年版:

"科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验的结晶。"

《辞海》1999年版:

"科学:运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。

法国《百科全书》:

"科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。"

前苏联《大百科全书》:

"科学是人类活动的一个范畴，它的职能是总结关于客观世界的知识，并使之系统化。'科学'这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，而且还包括这个活动的结果。"

《现代科学技术概论》:

"可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。"

使主观认识符合客观实际和探索创造符合主观认识的客观实际的实践活动过程是科学研究，创造符合主观认识的客观实际(实现预期目标)的方法、措施、手段是科学技术。按照客观事物之间的实际联系与变化规律进行的思考是科学思考，运用科学思考的方法分析事物与问题是科学分析。讲科学，就是讲要使主观认识与客观实际实现具体统一，使主观认识符合客观实际，创造符合主观认识的客观实际，必须对具体问题依具体情况做具体分析。符合客观实际的主观认识是科学知识，符合客观实际的普遍规律(事物的共性)是科学理论，某一类事物科学知识的体系形成一个科学学科。理论只能给出寻找解决问题方法的范围，不能直接给出解决实际问题的具体方法，具体方法要在结合事物的个性和环境条件的具体分析中找，这就是理论必须联系实际。学科学，是指学习科学知识与科学理论，只有科学才能帮助人类实现预期目标。所以，我们应该崇尚科学。(各尽所能、按劳分配、按需分配，彻底决裂、大公无私、兴无灭资，其中的科技与真理含量都不够。)

任何一种思想文化中的内容，不论是宗教还是什么主义，乃至一些科学的学科，其中都包含有不同程度的科学与迷信。没有纯粹的科学，也没有纯粹的迷信，在一定的具体条件下，科学之中有迷信，迷信之中有科学，科学能转化为迷信，迷信能转化为科学，是科学、还是迷信，其中有多少科学与迷信，不能只看标签或商标，只能针对具体内容，通过多方面重复的或普遍的实践检验与科学分析，进行具体鉴别，会使人的思想从迷信转向科学。

原理

不会互相违背：科学是宇宙的现象和规律，宇宙所定下的规律不会互相否定，例如宇宙不会规定它的规定是错误，宇宙不会规定既能穿越时空，又规定不能穿越时空，在这两个规定中宇宙只能规定一个是对的，另一个是错误的。

有意义的存在：宇宙定下的规律不会没有意义，例如宇宙不会规定在宇宙什么都不存在，一成不变的存在没有意义，故宇宙中的物体才会运动，出现生命这种存在。

特征

科学是人类探索、研究、感悟宇宙万物变化规律的知识体系， 是对因果的探索， 追求真理， 科学是认真的、严谨的、实事求是的，同时，科学又是创造的。科学的基本态度是疑问，科学的基本精神是批判。 对于科学的核心特征或科学精神，随着人类的进步，有不同的观点，一般认为科学具有如下特征:

对象化:具体情况具体分析， 以问题为导向， 并以 对象化之物(即所取)为研究对象，再 依据定量化寻求物量间的规律，由此建 构理论体系。

开放、真实可查证、理性客观、中立、无边界:从事科学研究不以"神"、"鬼"、"仙佛"、"上帝"为前提(一些科学家仍会信仰宗教，"科学"本身是理性思维的结果。)，重事实讲道理， 一切以客观事实的观察为基础，探寻现象背后的原因，揭示现象发生或变化的内在规律， 通过证据，依据理性和逻辑推导出结论， 通常科学家会设计实验并控制各种变因来保证实验的准确性及解释理论的能力。

实践性、普遍必然性、离言性与语言描述辩证统一:科学理论来自于实践，也必须回到实践，它必须能够解释其适用范围内的已知的所有事实，通过实验检验 。

存在一个适用范围:也就是说可以不是放之四海皆准的绝对真理。例如:广义相对论在微观世界失效，量子理论在宏观世界失效。不过科学家们仍然努力寻找与探索是否有某种理论可以囊括所有自然现象(至少在物理界，将相对论与量子力学合并是一至少延续数十年的野心)。

独立思考和判断，不迷信书和权威:独立思考、独立判断。不迷信书、权势巨头是寻求真理所需的品格。

可错性、可证伪:这是来自卡尔·波普尔的观点，人类其实无法知道一门学问里的理论是否一定正确，若这门学问有部份错误时，人们可以严谨明确的证明这部分的错误，的确是错的，那这门学问就算是合乎科学的学问。

临时性，不确定性:科学的核心是不确定性，解释一个现象的科学学说是临时的，需要越来越多的证据，所以永远是统计性质的 ，只有起点，没有终点。

科学还可以分为从理论和应用等多个层次。

科学的目标和任务是造福人类， 让社会摆脱愚昧迷信， 在与社会进步的相互作用中，科学对实践的指导作用得到不断加强，科学体系本身也不断壮大，它是人类的本然需求， 对人类历史的影响日趋显著。

分类

按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学。

按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。

按人类对自然规律利用的直接程度，科学可分为自然科学和实验科学两类。

按是否适合用于人类目标来看，科学又可分为广义科学、狭义科学两类。

已经成熟并被社会承认的科学称为"显科学"，尚未成熟，还处于幼芽阶段的科学则可称为"潜科学"。

方法

任何研究方法要被视为科学方法，则必须是客观(科学家们不能对于科学方法下产生的单一结果有不同的解释或不能去改变结果的发生)。另一项基本期待，则是必须有完整的资料文件以供佐证，以及研究方法必须由第三者小心检视，并且确认该方法能重制。

一般理解，科学是对自然规律的追求。科学定律，有一个重要的标准，就是在某种情况下相对的不能有反例。任何一个客观存在的，能够重复的现象，如果与已有的科学定律矛盾，即宣布此科学定律有一定的局限性。

科学方法使用可再现的方法解释自然现象。从预测当中提出思想实验或假设。预测是在确认实验或观察前提出的，用于证明其中没有受到干预。而对预测的反证则是进步的证明。 科学研究者提出假说来解释自然现象，然后设计实验来检验这些假说，这种实验需要在可控条件下模拟自然现象(在观测科学，如天文学或地质学，可预测的观察结果可以替代核对实验)。整体而言，科学方法可以解决极度创新的问题而又不受主观偏见的影响(又称确认偏误).

经典的科学方法有两大类，即实验方法和理性方法，具体的说主要就是归纳法和演绎法。

归纳法：将特殊陈述上升为一般陈述(或定律定理原理)的方法。经验科学来源于观察和实验，把大量的原始记录归并为很少的定律定理，形成秩序井然的知识体系，这就是经验科学形成的过程。可见怎样的归纳是有效的、可靠的，这是经验科学要研究的最重要的问题。自从严格意义上的科学延生以来，从未停止过这方面的探索和争论。

演绎法：应用一般陈述(或公理定律定理原理)导出特殊陈述或从一种陈述导出另一种陈述的方法。在演绎论证中，普遍性结论是依据，而个别性结论是论点。演绎推理与归纳推理相反，它反映了论据与论点之间由一般到个别的逻辑关系。演绎推理的主要形式是三段论，即大前提、小前提和结论。大前提是一般事理;小前提是论证的个别事物;结论就是论点。用演绎法进行论证，必须符合演绎推理的形式。

一、分析

根据以上各种科学与哲学的定义，不难看出科学与哲学没有一个准确完整的定义，或者说没有一个标准的定义。根据上述定义我们来看一下科学是什么？

科学是知识？科学是方法？科学是过程？科学是知识的总和？科学是知识体系？科学是知识系统？科学是自然科学？科学是范畴？科学是活动？科学是学问？科学到底是什么？糊涂了吧。

二、定义

本理论认为：学问可以分为哲学和神学两大部分，哲学是宇宙万物之学问，是对宇宙万物认识的学问，哲学是“道”之学问，哲学研究的对象是宇宙万物，宇宙万物是由“道”所生，“道”乃万物之母。哲学是人类探索、研究、感悟万物的组成、结构、运动、变化规律以及人类社会发展规律的学问。神学是我们人类解决不了的学问，就由人格化的神来解决，所以随着人类的发展，不断的解决原来解决不了的学问，属于神学的范围的学问就越来越少。这是哲学家和科学家的奋斗目标和任务，哲学家引领科学家向这一目标奋进。科学是通过实验论证和检验的学问，科学属于哲学的范畴，科学是哲学的再分支。

神学存在了几千年就有它存在的价值，因为我们人类没有解决的问题太多，在这种情况下，只有依靠神学来解决，这是人类学问发展的必然产物。比如人是从哪来的？是神造的；地球是从哪来的？是神造的；太阳是从哪来的？是神造的；动物是从哪来的？是神造的，等等。如果不用神学解决，人类就会沉寂在无休止的思考和争论当中，就会影响人类正常的生产和生活，因此在神学有它存在的价值。

请不要神话科学

翻开科学史看看，你就可以看出，科学史就是科学不断否定科学的历史。那么被否定的科学在当时是科学吗？如果科学再发展500-1000年，到那时，现在的科学可能大都被科学家否定了，而且是否定的速度越来越快。所以不要把科学神话。比如原子结构理论：原子的概念是在公元前400年由古希腊哲学家德谟克利特提出，1803年英国物理学家道尔顿提出“道尔顿模型”理论，1897年，J.J.汤姆逊的“葡萄干布丁模型”理论，1911年卢瑟福提出“行星模型”理论，1913年波尔提出“量子化轨道模型”理论，1920年现代物理学形成“现代电子云模型”理论，一个理论否定一个理论。再比如宇宙中心学说：地心说是科学，用了一千多年，可是被日心说证伪了，否定了，日心说是科学吗？可是不到2百年就又被证伪了，否定了，现在科学也不知道宇宙哪是中心了。所以不要神话科学，因为科学不知道的事情太多，科学不能认知的事情太多，科学不能测试的事情太多，科学前面的路还很长，科学还很年轻，科学家们要谦虚。不要拿着科学打倒一切。不要把科学不知道的都说成是伪科学。6-70年代科学家通过研究论证，科学的说：阑尾没有用。因此割掉了很多人的阑尾，到90年代还是科学家们，经过科学实验论证，阑尾有很大的作用，是免疫系统的组成部分，请问哪个是科学，请问谁对被割掉阑尾的人负责？

我们要崇尚科学，崇拜科学家，但不要神话科学。

三、解释

1、科学定义的全面性：

因为科学是一个很大的概念，所以对科学下定义一定要有全面性，片面的、局限的都不能概括科学。从科学的概念可以把科学分为广义科学（或整体科学）和狭义科学（或局部科学）。科学的定义既包括整体又涵盖局部。

广义科学是探索、研究、感悟万物整体的组成、结构、运动、变化规律的学问。广义科学是通过人类长期实践总结归纳出来的理论，又通过长期实践验证的理论。广义科学的学问或者理论是真理，放之四海而皆准，是永恒正确，具有广泛性。比如物质不灭定律和能量守恒定律。

狭义科学是探索、研究、感悟具体物或事的组成、结构、运动方式、变化规律的学问。狭义科学的学问或者理论不是真理，因为它有特指性，相对性，离开了特定物或事就不一定正确或适用。狭义科学是附条件的，是有前提的，我们目前所说的科学大部分属于狭义科学。通过实验得到的科学理论都是狭义科学，所以狭义科学往往需要不断修正，不断被新的理论取代。广义科学和狭义科学的关系是广义科学指导狭义科学的发展，狭义科学的发展促进广义科学的产生，狭义科学符合广义科学。

2、正确性：

科学不要去追究是否正确，因为我们目前的科学大多都属于狭义科学，都是特定对象的理论，在特定对象中是正确的，离开特定对象就可能不正确，不是放之四海而皆准的理论，不是真理。广义科学具有正确性，因为广义科学研究的对象是宇宙万物的整体，是人类在长期生活、生产当中总结出来的规律，所以是放之四海而皆准的理论，是真理，必须具有正确性。比如：“物质是运动的”，它的研究对象是所有物质，属于广义科学，具有正确性，比如：“能运动的生物是动物，不能运动的生物是植物”，这里的“运动”是相对的，它的研究对象是具体的，所以属于狭义科学，狭义科学就不能用正确性来衡量。

3、实用性：

实用性并不是衡量科学概念的标准，往往广义科学不一定具体的实用性，狭义科学大多都具有一定的实用性，用是否具有实用性来衡量科学，就贬低了科学。比如：“物质不灭定律”，研究对象是所有物质，是广义科学，但是没有具体的实用性。“电磁理论”研究对象是电和磁，属狭义科学，因此具有一定的实用性。因此实用性仅仅是狭义科学的标准。

4、实践性和实验性：

广义科学研究的对象是宇宙万物的整体，是人类在长期生活、生产当中总结、归纳、推理出来的规律和理论，实践性是广义科学的唯一来源，广义科学来源于实践，广义科学具有实践性，广义科学可以的得到实践的验证，可以指导实践。“实践出真知”，“实践是检验真理的唯一标准”。中医理论就是实践理论，是人类在长期的生活、生产过程中总结出来的实践理论。临床就是实践，临床不是实验。中医理论用于治疗疾病，指导生活，健康发展。

实验性是狭义的实践性，是通过实验论证的实践。实验性不能代表实践性，更不能取代实践性。

狭义科学往往具有实验性，是可以用实验论证的。是不完整的，是有局限的，实验性不是广义科学来源的手段和方法，实验性只是狭义科学的来源手段和方法。比如：“物质不灭定律”，研究对象是所有物质，是广义科学，不具有实验性。比如大家都熟悉的水桶的“短板效应”是通过实验得来的理论，研究对象它属于狭义科学，但是如果改变一下实验的条件，把水桶倾斜，就会出现“长板效应”，“短板效应”就不正确了。再比如西医理论就是实验理论，是通过实验论证出来的理论。所以自古以来从来都没有人说：“实验是检验真理的唯一标准”。

四、原理特征

1、因果性：

因果性即因果关系是原因和结果之间的必然联系，原因产生结果，原因的变化产生结果的变化。因果性是广义科学的性质。

原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。原因是指引起一定现象的现象，结果是指由于原因的作用，缘之串联而引起的现象。

原因在先，结果在后(简称先因后果)是因果联系的特点之一，可原因和结果必须同时具有必然的联系，即二者的关系属于引起和被引起的关系。

比如牛顿的万有引力定律就违背了因果性，我们说万有引力定律阐述的是两个物质之间力和距离的变化关系，力是原因，距离是结果，是因为力变化了，所以距离才发生了变化。并不是距离变化引起的力的变化，所以万有引力定律因果关系颠倒。

1、矛盾性：

矛盾性亦称"自相矛盾"。在科学的领域中不能同时存在两个相互矛盾的理论，中国人都知道“矛与盾的典故”。矛盾性是广义科学的性质。

比如“物质不灭定律”和“质能转换定律”就出现了矛盾性，如果我们承认了“物质不灭定律”是正确的，那么“质能转换定律”就是错误的，如果我们承认了“质能转换定律”是正确的，那么“物质不灭定律”就是错误的。我们不能同时承认两个相互矛盾的理论都是正确的。大爆炸理论违反矛盾性，大爆炸讲的是宇宙体积迅速膨胀，物质是迅速分离的，可是大爆炸又讲物质在大爆炸中是迅速生成的，物质是迅速结合的。物质是迅速分离和物质是迅速结合发生在同一过程中，这不是自相矛盾吗？

3、自发性：

自发性是指不受外力影响而自然产生，或者说不需要借助外界条件就能完成。在自然界中不需借助外力就能自动进行的过程，称为" 自发过程 " 或 " 自然过程 " 。而需借助外力才能进行的过程，称为 " 非自发过程 " 或 " 非自然过程 " 。自发性就是顺应自然。自发性是广义科学的性质。

广义科学研究的对象是宇宙万物，所以广义科学理论必须遵循自发性。比如永动机理论违背自发性原理，大爆炸理论违背自发性原理。核聚变形成元素理论违背自发性原理。不能因为我们人在特殊条件下用氢制造出了氦，但这并不是自发的。我们人类用氦就聚变不出碳了，更聚变不出铁了。原因很简单，它违背了自发性原理，氢弹的爆炸是特殊性而不是自发性，因此核聚变生成元素的理论是不正确的，它违背自发性原理。

4、循环性：

广义科学研究的对象是宇宙万物，必须具备循环往复，周而复始的原理特征，遵循辩证统一，物极必反的规律，这是天理，这是大道。比如氧化与还原，有元素被氧化，就一定有元素被还原。物质不灭定律遵循这个原理，大爆炸理论违背循环性原理。

5、自洽性：

广义科学理论的逻辑自洽性是指科学理论体系中的所有理论之间不相矛盾，具备逻辑自洽性。

比如大爆炸理论、万有引力定律、波尔原子结构理论、光量子理论、多维度理论、光的波粒二象性、质能互变理论等等这些理论都违背逻辑自洽性原理。

违背上述原理中的一个就不是广义科学，只能是狭义科学，或者违背科学。

五、方法

1、归纳法

归纳法是广义科学的研究方法，人们通过生活、生产总结归纳出定律、定理、原理的方法。人们通实践形成秩序井然的知识体系，这就是广义科学形成的过程。可见怎样的归纳是有效的、可靠的，这是广义科学要研究的最重要的问题。归纳法是广义科学产生的主要方法。归纳法也是狭义科学的研究方法，是通过大量的实验进行归纳的研究方法。

2、演绎法

应用一般陈述(或公理定律定理原理)导出特殊陈述或从一种陈述导出另一种陈述的方法。在演绎论证中，普遍性结论是依据，而个别性结论是论点。演绎推理与归纳推理相反，它反映了论据与论点之间由一般到个别的逻辑关系。

演绎推理的主要形式是三段论，即大前提、小前提和结论。大前提是一般事理;小前提是论证的个别事物;结论就是论点。用演绎法进行论证，必须符合演绎推理的形式。演绎法是广义科学产生的主要方法。演绎法只是个别狭义科学的方法。

   3、实验法

   应用实验的方法论证出的理论和技术，是狭义科学的产生方法，也是科学技术产生的方法，但是，它不是广义科学的产生方法。

   科学的研究对象是宇宙万物，宇宙万物中有95%的物质是我们人类无法观测，无法实验，无法测定的。归纳法和演绎法是未来科学理论研究的主要方法。未来科学的发展方向是广义科学。

   物理学家们都知道：宇宙万物中有95%的物质是我们人类无法观测，无法实验，无法测定的。可是为什么对这些物质的研究还停留在观测、测试、实验验证等具体方法上？这些方法已经不适用于对这些物质的研究了，因此对科学的研究需要转变观念，改变方法，现存的理念、思路、规则和标准，已经不适合科学的发展了，而且限制了科学的发展，急需建立一套新的理念、思路、规则和标准，使科学得到快速发展。

   六、分类

   1.根据科学研究对象的范围分类：可分为广义科学和狭义科学。2.按研究对象的不同分类：可分为自然科学、社会科学。3.按与实践的不同联系分类：可分为理论科学、技术科学、应用科学等。4.按人类对自然规律利用的直接程度分类：可分为自然科学和实验科学两类。对科学的分类方法很多，在这里就不一一列举了。

六、哲学、科学、神学和学问的关系

学问是人类对宇宙万物和人类社会的认识和解答。

哲学是人类对宇宙万物和人类社会可以认识和解答的学问。

神学是人类对宇宙万物和人类社会不能够认识和解答的问题，就用神来解答的学问。

广义科学是探索、研究、感悟万物整体的组成、结构、运动、变化规律的学问。广义科学的学问或者理论是真理，放之四海而皆准，具有广泛性。是符合广义哲学和符合逻辑的学问，比如物质不灭定律和能量守恒定律。广义科学不具有可证伪性，广义科学的作用是认识世界，引导狭义科学，为狭义科学提供理论基础和正确的发展方向，通过狭义科学起作用。

狭义科学是探索、研究具体事物的组成、结构、运动方式、变化规律的学问。狭义科学的学问或者理论不是真理，因为它有特指性，相对性，离开了特定物或事就不一定正确或适用。狭义科学是附条件的，是有前提的，我们目前所说的科学大部分属于狭义科学。狭义科学具有可证伪性，可证伪性限制了狭义科学向广义科学的发展道路，制约了科学的发展进步。可证伪性的提出，使科学的青蛙掉在了“井”里，从此，“天”只有“井口”大了！！！

技术是狭义科学在生活、生产实际中的应用。狭义科学指导技术的发展和应用。

科学不是放之四海而皆准的真理，我们现在绝大多数科学都属于狭义科学，都是符合这个科学理论的条件、范围、参数，离开半步就不成立，就不是真理。比如牛顿定理离开惯性系就不成立，不是真理，但不能说不正确。

不能把科学不能证实，科学不能认知的都说成不科学或者是伪科学，因为科学不能认知的事情太多，科学不能认知的问题太多，科学不能证明的问题太多，科学需要探究的问题太多，作为一个研究科学的人，要科学的认识问题，更要科学的对待问题。

更不能把科学神话，如今的科学界几乎形成为一种宗教，而且是一种不允许有异教徒存在的宗教，只要是异教徒（认识不同，理论相悖），论文都发不出，这是很可怕的，它严重地制约了人类科学的发展，科学应该是百花齐放的，科学走到今天，迫切需要百花齐放的氛围、环境和平台。一种新科学理论的提出，总有它独到的地方，虽然不能得到应用和证实，但是它可以对后面新理论的提出，提供思路、方向和启示，比如玄理论、超玄理论、以太理论等等理论的提出。

所以要想使科学有大的飞跃，一定需要有一个百花齐放的平台，科学的发展需要很多元素，允许大量理论的提出，为科学研究提供大量的元素，使人类的思维开放，使人类的科学理论，在科学的道路上不断得到修正，这样才能使科学得到长足的发展，才能形成和建立真正的人类文明。