最新精神事件——摩罗新作《中国站起来》
最新精神事件——摩罗新作《中国站起来》
2010年初，“摩罗现象”，中国的正道，还是歧途？
（一）《中国站起来》简介（1）
（二）《中国站起来》简介（2）
（三）《中国站起来》说了四句话
（四）重新“站起来”的摩罗
（五）《中国站起来》的敌意和荒唐
（六）摩罗终于死掉了
（七）钱理群“临阵脱逃”
（八）回复以《中国站起来》与我绝交者
（一）《中国站起来》简介（1）
（摘自http://baike.baidu.com/view/3126987.htm?fr=ala0_1_1）
书 名: 《中国站起来》 作 者：摩罗
出版时间： 2010-1-1
开本： 16开 定价: 28.00元
谁在妖魔化中国人？是西方人，还是我们自己？
中国人一百年前的精神大崩溃是怎样发生的？
谁是中国精神大崩溃的幕后旗手，谁是背后的最大赢家？
胡适为什么要替祖宗忏悔？蔡元培为什么要培养西方文化的信徒？
五四新文化运动积极启蒙救亡，是在帮助中国人走出屈辱的困境，还是为中国人戴上“自轻、自贱、自虐”的精神枷锁，为中国社会更大的危机埋下了隐患？
我们需要知道这些答案，但我们更需要知道：
中国的西化时代何时终结？中国人崇洋媚外何时休？
当代爱国青年为什么被贴上“愤青”的标签？
谁是当代中国的思想启蒙家与国胆？谁是“崛起的一代”？
怎样做一个高贵、自信、精神崛起的中国人？
本书反思五四运动以来中国社会泛滥的文化软骨病，说破中国百年西化史的真相；揭露西方殖民史的真相，首次撕破西方人“自我美化”的画皮，打破国人“西方崇拜病”的迷信。
本书抨击“身在中国、心系西方”的洋奴精神，高举“拒绝西化、重返巅峰”旗帜，呐喊“中国人没有特殊的劣根性、不是劣等民族、更不是西方奴隶”；呼吁中国人重树民族自信，找回民族尊严，重塑大国豪情，挺起脊梁做“崛起的一代”。
摩罗，中国艺术研究院中国文化研究所副研究员。20世纪末，陆续出版《耻辱者手记》、《自由的歌谣》、《因幸福而哭泣》、《不死的火焰》、《大地上的悲悯》等思想随笔集，将真切的个人体验融入灵动的理性哲思中，引发全国大学生的普遍共鸣与阅读狂潮，被读者誉为“民间思想者”，被北京大学著名教授钱理群称之为“精神界战士谱系的自觉继承人”。近年来，潜心于西方殖民史与人类学的独立研究，率先从“被洗脑”的境遇中挣脱出来，发现与主流迥异的中国百年西化史的真相，发现中国人一百年前精神大崩溃的真相，于是就有了《中国站起来》的呐喊。
序一 钱文忠：伟大史诗般的呐喊
序二 宋鸿兵：中国文化也要站起来
前言 崛起思潮激荡着神州大地
中国人为何自我阉割、自戴精神枷锁
第一章 一百年前的精神大崩溃
精神大崩溃的第一道裂缝
维新一代不屈服的抗争
五四一代全盘西化的悲剧
第二章 泱泱中华为何“唯我独劣”
精神大崩溃与文化战略的失误
文化自卑与矫情的世界主义
“唯我独劣”的逆向种族主义
第三章 “身在中国、心在西方”的中国洋奴
久为奴隶不自知
义和团拯救中国
心系西方的洋奴
第四章 鲁迅与史密斯的神秘感应
鲁迅的中国观是什么
鲁迅终生推崇《中国人气质》
五四一代为何痴迷《中国人气质》
第五章 “国民劣根性”是精神枷锁吗？
鲁迅与《中国人气质》的血肉联系
中国特色洋奴相
第六章 不许爱国的荒谬与愚蠢
谁在妖魔化爱国主义
爱国主义成为西方殖民的护身符
中国人的天下意识削弱了国家意识
一百年前的中国人被迫爱国
五四精神领袖与爱国主义
围剿“爱国贼”与国家认同危机
第七章 愤青爱国何错之有
从“爱氏族主义”到“爱酋邦主义”
国家决定着每个人的利益和命运
理解愤青的爱国之情与强国之志
第八章 唯西方马首是瞻的悲哀
谁在培养西方文化的信徒
走投无路掉进自由贸易的陷阱
自由贸易的真相是抢劫
自由市场的真相是枪炮和霸权
自由竞争的真相是不让别人发展
美国曾经何等损人利己
中国人应该醒来
结论回归康梁
中国人不是劣等民族、不是西方奴隶
第九章 中国人比西方人更自尊自大？
自我中心主义天经地义
异视和排斥实属正常
西方人如此丑化中国人
第十章 中国人比英国人更僵化迂腐？
英国人马戛尔尼的使命
乾隆皇帝何错之有
拿破仑为何支持中国人
谁应该作出让步
第十一章 中国人比西方殖民者更富于暴力倾向？
美国人亨廷顿污蔑中国人
西方殖民后遗症的灾难
西方殖民者暴力倾向雄冠全球
第十二章 中国人比西方殖民者更缺乏理性？
屈辱之中谁都容易狭隘
仇恨之中谁都容易凶残
困窘之中谁都容易荒谬
第十三章 中国人比西方殖民者更缺乏诚实？
鲁迅说中国人缺乏诚和爱
西方传教士史密斯如是说
中国人没有特殊的劣根性
第十四章 中国人比西方殖民者更缺乏博爱？
缺乏诚和爱的不是中国人
殖民者的子弹最爱印第安人的脑袋
殖民者的结核菌最爱印第安孩子的肺
第十五章 中国人比西方人更是民族主义者？
某些中国人生怕戴上爱国主义的帽子
英国人为何掩盖自己人的暴行
美国人为何颠倒黑白
第十六章 中国人果真是奴性十足的劣等民族？
不少中外学者判定中国人奴性十足
奴性并非中国人所独有
批判中国人奴性别坐井观天
中国人的人性没啥两样
结论崛起昆仑山的脊梁
中国人怎样挺起脊梁、怎样做大国民
第十七章 崛起的一代挣脱西方的精神奴役
全盘西化何时是尽头
年代的乌托邦与阴影
挣脱西方的精神奴役
第十八章 崛起的一代敢于砸碎精神枷锁
旅美学者刘禾的发难
周宁揭示“被别人表述”的真相
中国西化时代的终结
第十九章 崛起的一代敢于维护中国利益
中国国家利益不容忽视
全球化的陷阱
第二十章 崛起的一代敢于挑战国际惯例
所谓的国际惯例
《货币战争》与金融战略
弱国更需要国胆
第二十一章 崛起的一代敢于挑战游戏规则
中国文物为何无家可归
中国国宝被囚禁
强盗的后代用赃物兑换中国民脂民膏
强盗如何维护自己的利益
是时候改变游戏规则啦
第二十二章 中国文化必将拯救“西方病”
西方文明是地球的顽症
东方文化：天人合一，以德驭财
改弦易辙：与地球相依为命
绝处逢生：可持续发展是唯一出路
第二十三章 文化自觉：中国崛起的先声
崛起的中国需要文化自觉
改变五四以来的文化导向
中国本土文化的多样性
重新发现传统的价值
第二十四章 中国将统一世界吗？
大英帝国的殖民地究竟有多大
崩溃仅在朝夕之间
英国人汤因比为何钟情于中国文明
天下胸怀与世界政府
结论 站在费孝通肩上
后记
（二）《中国站起来》简介（2）
《中国站起来——我们的前途、命运及精神解放》
CHINA RISES——Our Future, Destiny and Spiritual Independence
拒绝西化 平视西方 向妖魔化中国说不
重返巅峰 呼唤国胆 为崛起的中国呐喊
批西方、批洋奴、批精英，改变全球化的国际惯例
爱中国、爱愤青、爱草根，树立大国民的民族信心
谁在妖魔化中国人？是西方人，还是我们自己？
中国人一百年前的精神大崩溃是怎样发生的？
谁是中国精神大崩溃的幕后旗手，谁是背后的最大赢家？
胡适为什么要替祖宗忏悔？蔡元培为什么要培养西方文化的信徒？
五四新文化运动积极启蒙救亡，是在帮助中国人走出屈辱的困境，还是为中国人戴上“自轻、自贱、自虐”的精神枷锁，为中国社会更大的危机埋下了隐患？
我们需要知道这些答案，但我们更需要知道：
中国的西化时代何时终结？中国人崇洋媚外何时休？
当代爱国青年为什么被贴上“愤青”的标签？
谁是当代中国的思想启蒙家与国胆？谁是“崛起的一代”？
怎样做一个高贵、自信、精神崛起的中国人？
本书反思五四运动以来中国社会泛滥的文化软骨病，说破中国百年西化史的真相；揭露西方殖民史的真相，首次撕破西方人“自我美化”的画皮，打破国人“西方崇拜病”的迷信。
本书抨击“身在中国、心系西方”的洋奴精神，高举“拒绝西化、重返巅峰”旗帜，呐喊“中国人没有特殊的劣根性、不是劣等民族、更不是西方奴隶”；呼吁中国人重树民族自信，找回民族尊严，重塑大国豪情，挺起脊梁做“崛起的一代”。
核心观点
几百年来，西方人唯我独尊，不断妖魔化中国人，殖民掠夺全世界；一百年来，五四启蒙运动的精神领袖们断尾求生，疯狂地批判中国传统文化和国民劣根性，选择“全盘西化、崇洋迷外”的发展战略，导致中国人精神文化的大崩溃。
摩罗认为，中国人的所有缺点，都是人性共有的缺点，而不存在任何独属于中国人的国民劣根性。实际上，西方人犯下的罪恶与错误，远远超过了世界其他种族。今天，中国人必须砸碎一切精神枷锁，挣脱西方人的精神奴役，在精神上站起来，强健脆弱的“中国心”，复兴中国传统文化与精神，做高贵自信的大国民。
钱文忠、宋鸿兵感动作序
钱理群、刘震云、梁文道、孔庆东、刘仰、时寒冰、向松祚、乔良、王湘穗、张忠智等联袂推荐
摩罗的思想是喷涌的熔岩，摩罗的文字是犀利的斧钺。一切模糊和常识都被他的思想烧炼，一切虚伪和结论都被他的斧钺责问。每一次读完摩罗，我都必须俯首捡拾起自己的知识碎片，重新整理缀合。我相信，这就是摩罗的力量；而如此强大的力量，在今天是绝不多见的。——复旦大学历史系教授钱文忠
摩罗老师在《中国站起来》中，饱含深情地梳理了那几代人精神崩溃的过程，描述了至今依然残留在我们心灵深处的创伤，并告诉我们前人之所以对那些强悍而又唯我独尊的西方文化顶礼膜拜，是因为前人被枪炮打败之后，一直趴在地上仰视征服者的“伟岸”形象。 ——环球财经研究院院长、《货币战争》作者 宋鸿兵
读了摩罗这本书，我十分震惊。本来他是肯定五四和鲁迅等人的，现在变成怀疑和批判。他在批判“西方文明”的同时，开始相信中国历史和文化的力量，相信民间及其文化的力量，相信中国和中国人能够崛起。或者，像汤因比的书一样，这也是一本预言书。摩罗说这本书是写给七零后以后的人看的，我倒建议六零后五零后之前的人也看一看。 ——当代著名作家 刘震云
刚刚展卷拜读摩罗先生大作《中国站起来》，真是文气浩瀚，佩服。——香港凤凰卫视主持人 梁文道
忧患意识最能促使一个民族在自省与反思中，踏过荆棘之路，勇敢前行。没有一个大国能在盲目的自我膨胀中实现崛起。因此，我们更应该做的是少谈崛起，多谈危机的化解。这或许正是《中国站起来》的价值之所在吧。——著名财经评论家、《中国怎么办》作者时寒冰
毛泽东所说的“中国人民站起来了”，其实只是中华民族精神主体的宣言。我相信摩罗的论述，会感动那些曾经把中国批判得体无完肤的前辈，他们的在天之灵会说：“其实我们所切盼的，正是这个站起来啊！” ——北京大学中文系教授 孔庆东
别人诋毁中国不可怕，中国人主动自我妖魔化才是真正的危险。丑化中国就是企图从精神上阉割中国。经历了五四之后的逆反，21世纪的中国需要再次逆反。中国5000年历史应该重新书写，摩罗先生的《中国站起来》走出了第一步。21世纪，我们要重新做一个高贵的中国人。 ——《中国不高兴》、《中国没有榜样》作者 刘仰
只要读一读摩罗的《中国站起来》，我们就会恍然大悟，原来我们从小就一直接受许多似是而非的讯息。《中国站起来》破解了为什么五四以来中国一直站不起来的迷思，21世纪的中国盛世更需要海峡两岸共同去努力。——台湾远东科技大学通识教育中心副教授 张忠智
（三）《中国站起来》说了四句话
摩罗博客
《中国站起来》分《崩溃》《呐喊》《崛起》三部分，每个部分说了一句话。
《崩溃》篇说，一个人被强盗打翻在地，三天三夜爬不起来，第一天他充满了对于强盗的义愤感，第二天他还在寻找自强之路，可是第三天还无法爬起来，他感到绝望了，于是他不再谴责强盗，转而抱怨自己不争气，对自己从力气到道德到性格到祖宗十八代的历史，进行全面的否定，进而批判自己的劣根性。林则徐是第一天，康有为梁启超是第二天，鲁迅胡适蔡元培是第三天。
《呐喊》篇说，虽然各国各族都有自己的性格特征，但是中国并没有一种超出人性之外的、在道德上处于其他民族之下的独特的劣根性。殖民国家和霸权国家也没有一种超乎他人之上的优根性。世界上只有一种人类，只有一种人性。中国人所有的优点和缺点都是人性的一部分。借用西方人的话说，在“罪性”面前人人平等。借用老愚先生的话说，在“不道德”面前人人平等。
《崛起》篇说，当今的国际社会是由西方人以西方的利益为中心建构起来的政治空间，中国已经被纳入这个你争我夺、弱肉强食的空间，在这里既需要跟他者相互合作、更需要跟他者相互博弈。中国人应该摆脱劣根性的自卑体验，挺直腰板子，光明正大地跟殖民国家和强权国家争权夺利，坚定不移地捍卫自己的国家利益和国际地位。如果我们过于自卑、怯懦，过于看重别人制定的不公平规则而不看重自己的利益，我们就要吃大亏，中国劳动阶层就要成为杨白劳。千万不要像当年将满族人豢养成八旗子弟那样，再一次将整个西方世界豢养成八旗子弟。
全书概括起来也可以说只有一句话：中国已经进入第四天，应该从近代史的失败悲情中走出来，学会跟殖民国家和强权国家平等地相处、坚韧地博弈，要以自己的传统文化资源和民间文化资源作为博弈的力量来源。最为关键的是，要让国内劳动阶层分享经济发展的成果。
（四）重新“站起来”的摩罗（蔡诚）
（摘自http://read.dangdang.com/readonline/contents/2070/176676.html）
沉寂多年之后，因《中国站起来》一书，摩罗重新回到了大众的视野——我注意到，和多年前他推出《耻辱者手记》不同，这本书带给他的不再是到处被传颂的荣耀，相反为数不少的读者对他提出了尖锐的批评——昔日“精神界战士谱系的自觉继承人”今日为何成了自信而高贵的民族主义捍卫者？一个曾经热爱摩罗的朋友甚至对摩罗今天的表现颇为诧异，认为“《耻辱者手记》里那个摩罗只为苍生说人话，如今这个摩罗只为君王唱赞歌。”面对不同的意见，以我有限的知识，老实说，我不能有力地辩驳朋友，只是说，时间流转，人也在不断地变化，而这种变化，当然带有其鲜明的新知识背景和新求索倾向，这和作家真善美的核心价值观并不相悖——是的，这就像当年我热爱写抒情诗而今天却时常为犀利的时评写作绞尽脑汁一样，而作者还是那个敏感、真诚、热爱真理，向往大社会和而不同的风景者。
曾经我也熟悉摩罗，他是一个不错的民间思想者，底层写作者，作为同乡，他自强不息的奋斗史一直是我学习的榜样。但自从他供职中国艺术研究院中国文化研究所以来，我几乎得不到他的消息，媒体也鲜有他的报道，记得有一回，他对一个前去采访的记者说，这几年他深居简出，和媒体极少接触，就是和多年的朋友也很少往来——正是这些年，公众心中的摩罗形象正在悄悄地发生深刻的变化，重大的变化。2008年的冬天，我终于有一个机会和他面对面，但他不再爱谈文学，从中我感到摩罗彻底被一种更艰深的思想与文化征服——四五年来，他一反多年在精英文化后面亦步亦趋的姿态，甚至要否定自己多年前的代表作《巨人何以成为巨人》，而开始从人类学、西方殖民学、历史学、民族学等角度关注人，关注社会，关注民族与文化的脉络——关注他博客的人，一定注意到相当一段时间他的阅读量惊人，大量的读书笔记记录了他进入新思想领域的艰苦历程——新书《中国站起来》一书一定是这个过程的浓缩。
作为新经历和新思考的结晶，从书名看，《中国站起来》显然有跟风之嫌，自《中国不高兴》起始，带“中国”字头的图书甚嚣尘上，都希望借此畅销——我相信这个书名是作者妥协的结果，也没什么不对，在出版业完全市场化之后又创新乏力的情况下，这无疑是一个稳妥的办法——重要的问题在于图书的品质，是不是原创，是不是真诚，一个受欢迎的作家的功力完全体现在这里——有识见的读者，并不看重图书之外的浮华，谁推荐，谁在大声为他说话变得毫不重要，重要的是著书人是独立的人，有识见的人，有公民声音的人——在《中国站起来》里，我以为摩罗曾经的精神依然活着，其勇气和风采仍一如当年的《耻辱者手记》——我以为这个判断是重要的，甚至是惟一的。
《中国站起来》仍然是呐喊，仍然带着摩罗式的尖锐和体温：中国人一百年前的精神大崩溃是怎样发生的；中国人崇洋媚外何时休；怎样做一个高贵、自信、精神崛起的中国人；妖魔化中国人的是西方人，还是我们自己……面对这一连串绕不开也争论不休的根本性问题，摩罗给出的答案尽管只是一家之言，但他深刻的反思和发问洪钟大吕一般成就了一场独家精神的盛宴。他说“一百年来，五四启蒙运动的精神领袖们断尾求生，疯狂地批判中国传统文化和国民劣根性，选择‘全盘西化、崇洋迷外’的发展战略，导致中国人精神文化的大崩溃……”进而，他呼吁，“今天，中国人必须砸碎一切精神枷锁，挣脱西方人的精神奴役，在精神上站起来，强健脆弱的‘中国心’，复兴中国传统文化与精神，做高贵自信的大国民。”是的，在新书里，今天的摩罗不再只体恤底层人，只为一些活得卑微的个体说话，他的人文思想变得博大，思想有一种更开阔的“先天下之忧而忧”的境界——我认为，今天的摩罗不仅重新系统地反思了五四启蒙运动，而且会由此揭开他后半生继续从事新思想启蒙这一事业的决心——在“中国崛起”成为全球十年十大新闻被世界高度关注时，摩罗更清醒意识到自豪之余国人冷静的重要性，紧迫性——这是一项巨大而艰巨的工作，他一定还期望不断地看到后来者，只有更强大的力量融入合唱才能真正实现中国强大的梦想。
《中国站起来》是摩罗新写作的开始，我想，重拾往日的辉煌并不是他真正想要的——现在他深居简出极少参加社会活动，工作之余，为新写作疯狂地阅读大量有关著作，偶尔作些田野调查——没有调查就没有发言权，没有调查就没有真相——当一度淡出大众视野的摩罗携着他的《中国站起来》重新归来，我相信他并没有欣喜，相反，他一定在为自己多年来的阅读、思考、调查、研究感到痛苦——痛苦缘于他深入骨髓的爱，对人生的爱，对民族的爱，对国家的爱——谢谢摩罗，他的努力和诚意再一次深深启蒙了作为七零后读者的我。
（五）《中国站起来》的敌意和荒唐
叶匡政
（摘自http://feimingzhe.blog.sohu.com/143242251.html）
并不想给摩罗《中国站起来》这本书扣上一顶民族主义的帽子，虽然民族主义者也会表现出摩罗的这些特征：一些狭隘的政治和社会理念，一种貌似政治正确的爱国情感，一堆充满斗志而缺乏理性的激昂言辞。通常一个民族主义者是很少关注社会正义、自由平等这样一些对民众更为重要的社会与政治议题，而把一切问题简单地归结于外来民族的压制。
我从摩罗《中国站起来》这本书中最早读出的一个词就是“敌意”。对“五四”精神的敌意，对西方文化的敌意，包括对鲁迅、胡适和蔡元培一些文化先驱的敌意。我不知道这份敌意的来源，如果真如摩罗所言中国站起来了，这份敌意更显得没有来由。这种敌意若是发生在外族侵略和威胁，或是国内受其他族群压迫的时代，或许我还能理解。然而发生在这个四处宣扬“大国崛起”的今天，我真的不明白这种愤怒来自何方？只有把自己局限在一种狭隘的思想情感和知识体系中的人才会产生这种愤怒型的清算和革命的意识。
首先摩罗对“五四”精神的理解就非常偏颇。摩罗所指责的胡适，一直反对把“五四”称为启蒙运动，他认为“五四”是中国的一场文艺复兴运动：“由于接触了新世界的科学与民主的文明，使中国的人文主义与理性主义复活起来。”胡适说：“刮掉其表面，你便会发现，它的构成要素本质上是中国的根柢。”胡适之所以坚称“五四”是文艺复兴，在意的正是对传统文化的态度是革新而非摧毁。而被摩罗指为“中国精神大崩溃”“旗手”的蔡元培，对传统文化更不是像摩罗说的那么态度决绝，他曾公开说过儒家的五伦五常，除君臣一伦不合时代外，其余诸伦与“仁义礼智信”五常都具有普适的道德价值。
摩罗还有个提法叫“中国精神大崩溃”，虽然耸人听闻，仍然似是而非。如果中国精神真的大崩溃了，又是什么支撑中国人走到了今天？我想他的意思，应该是指当下社会价值观的缺失。由于人们对价值缺乏道德、历史、自然、社会、政治等多维度的认知与判断，使得人们容易将价值简单化、绝对化，很多人衡量价值的标准最后只剩下了财富或权力。这是当今学者都认可的一个现实，但如果把原因归结为“五四”精神和西方文化，无疑把账算得太远了。如果真的有“中国精神大崩溃”，那么西方的精神和价值认知为何没有在中国落地生根呢？一个国家对精神或价值的寻求，不是建立在对其他民族精神和文化的敌意之上的，这从中国历史上多次的民族文化的融合，都可以得到证明。外来文化能够重新刺激我们对文化传统的新理解，成为一个民族集体记忆中一个新的组成部分。即便在一个民族主义者那里，变化与吸纳也早已成为民族文化的一个重要理念。
至于摩罗说的“几百年来西方人不断妖魔化中国人”，更是一个不值驳的论调。只需举一个例子，便会发现这里“西方人”“中国人”这样的说法是多么的不准确。17、18世纪的欧洲启蒙运动，大多西方学者都承认受过儒家思想的影响。德国学者利奇温认为：“孔子成了18世纪启蒙时代的保护神……也成为欧洲的兴趣中心。”而美国学者顾立雅更得出了“中国哲学是法国革命的原动力之一”这样的结论。至于启蒙运动中的一些大思想家更是承认与儒家思想的渊源。如伏尔泰在《哲学辞典》中说：“中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条。”显而易见，肯定有很多西方人并未对中国传统文化持“妖魔化”的态度。
以上这些例证，至少可以表明摩罗在写作《中国站起来》一书时，无论是在观念论证上，还是在对人类文化的态度上，都抱着一种狭隘的民族主义情绪。从这种敌意和情绪中，我再次感觉良知对一个知识分子的重要。
（六）摩罗终于死掉了
（摘自http://bbs.hongxiu.com/view.asp?ztables=main&pagenum=20&bid=44&id=4358936）
那天摸着他的书，只是随手翻了几页，随意扫了一些段落。心有些坠入冰窟的痛感。看着他和五岳散人在一起相互争辩，我有些觉得兴味索然，这是我陌生的摩罗，甚至他失语的时候，我都不曾有过失望，只是以为他在更深层次的思考，等待一个时机，他还是要站立起来的。尽管他的失语持续了很长的一段时间。
这次，他确实站立起来了，带着他的中国站起来出现在我的眼前，而我却不认得了。
这是那个喊着“你们都在说谎，你们都在骗人”的摩罗吗？现在，他如此坦然的站在那些说谎者的行列，而且站得那么理直气壮。
他站起来了他站在了乌有之乡的乌合之众的身旁，他站在了靠着出卖他人命运的人贩子的身边，那个叫范二军的人，也是如摩罗一样，曾经为个体命运而呐喊，可最终，范二军出卖了他曾经的同伴，把他们送上了法庭，送进了监狱。有人说他出卖了自己的灵魂，而我说，他没有灵魂是可以用来贩卖的，他贩卖的是一副走狗的皮囊。所以他成了乌有之乡，这个藏污纳垢之处的主人。
那个曾经关注个体命运与自由的摩罗死了，他将在乌有之乡为他的《中国站起来》了摇旗呐喊，他在贩卖一本书？还是贩卖灵魂？忽然，摸到灵魂这个词，我又觉得冰冷。
摩罗曾经说：我的灵魂早被奴隶的气息所浸透，要完全摒弃奴性哪是一个中国人所能轻易做到的。
他终于是没有做到，奴隶的气息如果还有一些苦难中的抗争，那么一个奴性的中国人最终沦为与群魔共舞，并为之歌咏，就好像没什么可以奇怪的。从奴隶到奴才，是否就是摩罗的蜕变？
我曾经为摩罗写下一篇文字中说“思想者和作家相同之处就在于不断地思索探求，走前人未走之路，唯一的不同是，作家可以枕着鲜花入梦，背着阳光前行，思想者却是踩踏着荆棘到达没有尽头的路，趟着不知道深浅的河到达没有停靠的岸。”，而今天，摩罗的思索搁浅了，在一座荒滩之上，他把自己完全裸露出来，赤条条的，无耻坦然。
那个叫嚷着“你是人的最丑陋的敌人，让我们一起灭亡吧，一切非人都应该彻底灭亡”，这次确实死了，他披上了无比光鲜的外衣，灿烂夺目，那个“我深深觉得生为一个中国人是真正的不幸。我感到前面已无路可走，每一条路貌似路途的去向都布满无限的耻辱，被这耻辱摧残为非人乃是我们的宿命。我因为意识到无法摆脱这样的命运而万分绝望”的摩罗这次已经并不绝望了，因为他重新找到了一条路，并因此而激动着，幸福着。
我曾经为这些年摩罗的一些变化做过小小的辩解，说一个男人有了家庭孩子之后心会变得柔软，再也没有那些锐利，身上的刺逐渐被柔情慢慢钝化，最后剥落。
可是，这本《中国站起来》，我才知道，我曾经仰望过的摩罗死了，他被自己的文字杀死了。
忽然想起一个朋友说的话，西方的公众知识分子的天职就是不断地批判政府，他们没有理由为之唱任何的赞歌。这是他们必须背负的责任，而且不可推卸。他们必须站在政府的对立面，用最苛刻的眼光去审视它，去监督它。这是公共知识分子唯一的责任。
也许，我们对于公众知识分子的期待还需要一些时日，也许公众知识分子还需要一段很长的路要走。
（七）钱理群“临阵脱逃”
（摘自http://www.douban.com/review/2944234/）
原计划到场的北京大学著名教授钱理群先生，未能如期出席。摩罗说：“钱老师很不认可我对鲁迅等五四前贤的批评，为了减轻我经受的压力，最终决定回避。”
可是，会前一个多小时，就有不少老少读者慕名而来，拿着新书，等待摩罗的签名。期间，几乎无人走动，均安静用心倾听，报以阵阵热烈掌声。结果，活动超时一个小时，仍有许多读者依依不舍。
（八）回复以《中国站起来》与我绝交者
摩罗
（摘自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aff84920100gn5p.html）
惊悉徐晋如先生宣布与我绝交，于是找来原文：“今早看新闻，惊悉摩罗先生新出版了他的著作《中国站起来》，谷歌了一下，果然是一部混合了民族主义与民粹主义的左倾作品，也果然被臭名昭著的乌有之乡网站重点推荐。曾经的朋友愈行愈远，震骇之余，伤心莫名。与余杰通了电话，他说已宣布与摩罗先生绝交，我想，道不同不相为谋，我与摩罗先生的友谊，也到此为止。”
原来徐晋如先生是要跟“民族主义”、“民粹主义”绝交。许多信奉胡适的学人却不愿意践履他老人家“多研究点问题、少谈点主义”的教诲。我这几年唯一的变化就是暂时离开一些主义与概念，研究了几个有趣的问题。
那些仅凭《中国站起来》书名就判定其内容、判定其作者的人，与其说是要跟我绝交，不如说是为了过一把主义瘾。若有真心与我绝交者，请读完此书再作决断并向我本人提出申请（不足为外人道也），我将根据其语气、才情、人品择劣批准。对于所有因“中国站起来”而跟我绝交的人，我依然为他保留在“中国趴下去”时与我复交的权利——不过但愿不会有那一天。
