在丙午马年的晨光中，我们既是守夜人，也是赶路人

     一、元夕渐近：年味的余温与春意的萌动

     农历正月十三，恰是春节与元宵间的过渡时节。《燕京岁时记》载：“自十三日至十七日，均谓之灯节。” 此时，街头巷尾的灯笼已陆续挂起，年的余温未散，春的生机已悄然萌动。

    宋代文人范成大在《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中描绘：“十三人试灯，十八灯收罢。” 这“试灯”二字，道尽了正月十三的特殊意义——既是对年节的深情回望，亦是对新春的郑重开启。

    在江南水乡，正月十三是“上灯日”。《清嘉录》记载：“十三日，街市始挂灯。” 家家用竹篾扎成各种形状的灯架，糊上彩纸，绘以吉祥图案。孩童们提着新制的灯笼，在青石板路上追逐嬉戏，点点灯火如星子洒落人间。

    北方则有“杨公忌”之说，相传为纪念唐代忠臣杨继业。百姓虽不事庆祝，却在这日格外注重家庭团聚，围炉夜话，反思过往，筹划新年。这种“静中思动”的智慧，恰如《道德经》所言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”

      二、人间烟火：最是平常抚人心

    “人间烟火气，最抚凡人心。” 南宋诗人范成大的这句诗，穿越八百年光阴，依然能精准地触碰到现代人心中最柔软的部分。正月十三的清晨，灶台上升起的热气，街头早点摊飘来的香气，邻里间互道的祝福，构成了生活最本真的底色。

     唐代诗人王建在《十五夜观灯》中写道：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。” 虽然描写的是元宵盛景，但那“隘通衢”的热闹，从正月十三便已开始酝酿。这种渐进的喜悦，比突如其来的狂欢更耐人寻味。

    想起汪曾祺在《故乡的食物》中对春节的描写：“一过腊八，街上就有人担着担子卖‘欢喜团’……到了正月十三，家里还存着些，孩子们便拿出来分着吃。” 那些简单的食物，因承载着时光与记忆，而有了超越味觉的温暖。

    日本作家村上春树创造“小确幸”一词，正是指这些微小而确定的幸福。正月十三的烟火气中，母亲为晚归的儿女留的一盏灯，父亲默默修好的门把手，夫妻相视一笑的默契，都是生命中最珍贵的“小确幸”。

     三、凌云之志：在平凡中孕育不凡

    “心中凌云志，最驱岁月寒。” 正月十三，年味渐淡，生活重归正轨，正是重整旗鼓、蓄力出发之时。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。” 这份“自强不息”的精神，在年节过后尤显珍贵。

    宋代名臣范仲淹少时家贫，在寺庙苦读。每日以粥充饥，将粥划为四块，早晚各食两块。如此艰苦环境下，他立下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏愿。正月十三这样的日子，他或许正在寒窗下，借远处隐约的灯火，苦读圣贤书。

    明代航海家郑和第七次下西洋前，恰逢正月。他在《天妃灵应之记》碑文中记载：“永乐十五年，正值孟春，谨率官校旗军数万人，乘巨舶百余艘，赍币往赉之。” 正月十三，船队已在做最后准备。那份面向未知海洋的勇气，恰是“凌云志”的最好注解。

    现代社会中，“开工大吉”不只是口号。华为创始人任正非在新年致辞中常强调：“春天来了，冰雪消融，我们要抓紧时间播种。” 正月十三，正是冰雪将融未融、土地将醒未醒之时，恰是规划全年、播下希望的最佳时刻。

     四、丙午马年：策马扬鞭正当时

    农历丙午年，天干丙属火，地支午属马，火马之年，自带奔放活力与光明意象。《周易·乾卦》有“天行健，君子以自强不息”之训，午马正是这一精神的生动象征。

     唐代诗人李贺在《马诗》中咏叹：“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。” 这匹“瘦骨带铜声”的骏马，恰如经历三年疫情后的人们——或许略显疲惫，但骨子里仍是不屈的铮铮铁骨。

    汉武帝为求汗血宝马，曾两次派大军远征大宛。这不是穷兵黩武，而是一个崛起中的帝国对速度、力量与远方的渴望。今天的我们，虽不需铁马征战，但那份“不破楼兰终不还”的决心，在创业、创新、创造的道路上同样需要。

    硅谷创业者埃隆·马斯克曾在采访中说：“如果一件事足够重要，即使成功几率很低，你也应该去做。” 这种“明知不可为而为之”的勇气，正是马年精神的现代表达。正月十三，在万家灯火中，总有人在为梦想挑灯夜战。

      五、教育的回响：不言之教的千年智慧

    “不言之教，无为而成。” 正月十三，家长陆续返工，孩子即将开学，教育的主题悄然回归生活中心。《道德经》四十三章云：“不言之教，无为之益，天下希及之。” 这穿越两千五百年的智慧，在今天依然闪光。

     孔子教学，最重身教。《论语·子路》记载：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 正月十三，父母若能在返工前整理好书桌，在忙碌中仍保持阅读习惯，这“不言之教”胜过千言万语。

     宋代大儒朱熹在《童蒙须知》中强调：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋。” 这些日常生活细节的教导，往往在正月十三这样的“平常日”最能体现。父母如何与邻里问候，如何规划一日时间，孩子皆看在眼中，学在心里。

    德国哲学家雅斯贝尔斯对教育的定义广为流传：“教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。” 正月十三清晨，父母与孩子共进早餐时的交谈，下班后询问孩子一日见闻的专注，正是这种“灵魂唤醒”的日常实践。

    六、泥土的哲学：在大地中找回生命的算法

     “大地的算法，治愈精神内耗。” 正月十三，一些地方已有农人下地，松土、施肥，为春耕做准备。这看似简单的农事，蕴含着深刻的生存智慧。

    《齐民要术》开篇即言：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。” 正月十三的农人，不急不躁，观察土壤墒情，顺应自然节奏。这种智慧，对困于“精神内耗”的现代人，恰是一剂良药。

     美国作家梭罗在《瓦尔登湖》中记录：“我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实。” 1845年3月（约在农历正月），他开始在瓦尔登湖畔筑屋独居。那并非逃避，而是通过简化生活，寻找生命的本质。

    日本“自然农法”开创者福冈正信提出“不耕作、不施肥、不除草、不用农药”的四无原则。他在《一根稻草的革命》中写道：“人类能做的，不过是辅助自然的自我修复能力。” 正月十三，当我们感到焦虑时，不妨想想大地——它从不着急，却让万物生长。

     七、社群之光：在连接中看见自己

    “一个人读书是文字，一群人读书是实践。” 正月十三，各种读书会、学习群陆续重启，虚拟社群中再次充满思想的碰撞。这不禁令人想起古代的文人雅集。

     东晋永和九年（353年）三月初三，王羲之与友人在会稽山阴兰亭雅集。那份“群贤毕至，少长咸集”的盛况，通过《兰亭集序》流传千古。今天的线上社群，虽无曲水流觞，但精神共鸣的本质从未改变。

     18世纪欧洲的咖啡馆，曾是启蒙思想的温床。伏尔泰、卢梭等人在巴黎的普罗可布咖啡馆激烈辩论，思想在咖啡香中碰撞、升华。正月十三的线上读书会，延续的正是这种“在交流中成长”的传统。

     美国心理学家马斯洛需求层次理论的最高层是“自我实现”。但他在晚年补充道：“自我实现者往往有强烈的社群归属感。” 正月十三，当我们说“我在能量满满的晨会等您”，等待的不是简单的聚会，而是灵魂的共鸣与相互照亮。

       八、时间的礼物：在节奏中守候绽放

     “在热闹的人间烟火里，守得住自己的节奏，这就是最好的生活。” 正月十三，不急不缓地走在年与年的交接处，本身就是一种智慧。

     唐代诗人王维在《终南别业》中写道：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。” 这份“兴来独往”的从容，是找到了内在节奏后的自由。正月十三，不必急于追赶什么，只需按照自己的步伐前进。

    日本“树木医生”山下弘观察年轮发现：生长缓慢的树木，木质往往更加致密坚实。人生的成长亦如此。那些看似“落后”的积累期，恰是在沉淀生命的密度。正月十三，给自己一个不急不躁的许可。

     法国作家普鲁斯特在《追忆似水年华》中，用七卷巨著追寻“逝去的时光”。他告诉我们：重要的不是拼命追赶时间，而是深刻体验每个当下。正月十三的晨曦、午后的阳光、傍晚的炊烟，都值得全心感受。

     九、在十三的晨光中，成为自己的光

     农历正月十三，不是起点，亦非终点，而是一个温柔的转折点。它不像除夕那般喧腾，不似元宵那般灿烂，却有着独特的沉静力量——让人们在回望与前瞻间，找到自己的位置与节奏。

    宋代词人辛弃疾在《青玉案·元夕》中蓦然回首：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 或许，我们追寻的一切美好，不在远方，就在正月十三这平常却不平凡的晨光中，在我们守护的每一缕烟火气里，在我们坚持的每一个好习惯中。

     奥地利诗人里尔克在《给青年诗人的信》中写道：“耐心对待心中所有未解之谜，试着去爱问题本身。” 正月十三带给我们的，正是这样一种“与问题共处”的智慧——不急于求解，而是带着问题生活，在时间中寻找答案。

     丙午马年已展开画卷，正月十三是那恰到好处的留白。在这片留白中，愿我们既能守住“柴米油盐”的安稳，又能奔向“乘风破浪”的远方；既能享受“人间烟火”的抚慰，又能坚持“心中凌云”的志向。

    此刻，晨光正好。不论你是即将踏上归途的游子，还是已经坐在工位上的奋斗者；不论你是在厨房准备早餐的母亲，还是在书房规划全年的思考者——都请相信，正月十三这天的每一个选择、每一分坚持、每一次呼吸，都在塑造丙午马年的你。

    当黄昏落在身上，没有烟火，没有杂尘，只有光和希望。 而这光，既来自天边的朝阳，更来自——你心中那盏不灭的灯。

 2026年3月1日

      于南阳市赊店古镇云染惠风堂

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