——以道论德，以物论人

第三十八章 道与德、仁、义、礼的关系

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之①。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄(bó)，而乱之首。前识者②，道之华，而愚之始③是以大夫处其厚④，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】

①攘：捋(lǚ)起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。扔：用力拉扯的动作。②前识者：有预见的人。道、德、仁、义、礼都谈到了，这里的前识者即“智”。③华：即“花”，指表面的东西。④大丈夫：不是今天说的有气魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“圣人”。

【意译】

老子告诉大家：道与德、仁、义、礼的关系。

上德者是不彰显德名的人，这样的人才是有德的人；

下德者是张扬自己很有德的人，这样的人才是无德的人；

上德，就是不做那些自以为是的事，而不做那些不自以为是的事。

下德，就是做那些自以为是的事，而做那些不自以为是的事。

上仁，就是做那些不自以为是的事，

上义，就是做那些自己认为该做的事，

上礼，就是做那些他人认为该做的事。

（我认为）所有这些（德、仁、义、礼）都应该挽起胳膊而扔掉。（只保留道就够了）

（为什么要扔掉呢？）

是因为道是排列在第一位的，没有道了才讲德，没有德了才讲仁，没有仁了才讲义，没有义了才讲礼（只要有了道，其它都包含在内）。

失去礼的人，是忠诚和信用都很差的人，它是祸乱的开始。

从失去礼的人，往前（失义、失仁、失德）一个一个来看，（祸乱会越来越重，越来越大）所以，只有当道得到了繁盛（普遍的到了尊重），就是治理混乱于初始阶段。

这样看来大丈夫都是处在（这个排列）高位（前面）的人，而不是处在低位（后面）的人。

过去的（君王）都选择实际的、有用的（后面的德、仁、义、礼），而没有选择美丽而有光彩的道（前面的）。

因此，去除后面的所有这些（德、仁、义、礼），只保留“道”就够了。有了道，德、仁、义、礼就都有了，没有了道，德、仁、义、礼就都没有了，道是德、仁、义、礼的基础，道是德、仁、义、礼的根本。

【感悟】

本章老子从上德、下德、上仁、上义、上礼，论述了道与德、仁、义、礼的关系。

1.道>。

有了道，德、仁、义、礼就都有了，没有了道，德、仁、义、礼就都没有了。道是德、仁、义、礼的基础。道是德、仁、义、礼的根本。德是人之道，遵从于天地之道。它们的关系是：礼从义，义从仁，仁从德，德从道。老子的德就是道，就是人之道，和平常所说的德有所不同。本章得到了证实。

2.老子的“道德”思想理论。

老子的人之道就是德，道作用于人就形成了老子的道德，老子的道德思想就是：礼从义，义从仁，仁从德，德从道。道是根本，没有了道，不遵循道，德、仁、义、礼就都不存在了。人遵循地的规律，地遵循天的规律，天遵循道的规律，道遵循自然的规律。宇宙万物都要遵循道的规律，人也不例外，人也要遵循大自然的规律，大自然的规律就是大道。大道是规律只能遵循的，不能违背，不能发明，只能发现，更不能创造创新。道德是规律，是仁、义、礼应该遵循的规律，是法律、法规、法令、制度、政策的制定应该遵循的规律。道德学说就是让人去欲还本，回归人的本性，与自然和谐相处，百姓才能安稳不争，国家就能无为而治。

3.得道。

对孩子的教育要注意培养孩子认识问题时，要抓住事物的本质，也就是抓住主要矛盾，抓住重点。使孩子形成做事抓重点的思想。这些思想的形成都是平常一点一点潜移默化来的，这种思想一旦形成，以后做事就会达到事半功倍，井井有条。这就是老师们讲的“中心思想”。

（1）https://mp.weixin.qq.com/s/JJcfG1ugwIL08-7T0GOVlw

（2）https://mp.weixin.qq.com/s/eWMgtQQEMXl9ey9wOcG4sw

（3）https://mp.weixin.qq.com/s/5yVuOMpoFfJB5zksx5xhaA