从3月23日到4月13日，集中精力实景拍摄诵读完了《德道经》（熊春锦编著）81章，还阅读完了《德道经·活学活用》（东方老道编著）81章。微信朋友圈和抖音也上连续分享了相关章节的视频。

与其说是诵读，倒不如说是朗读；与其说是阅读，倒不如说是默读。有声读书与无声读书的相结合，加快、加深了我对国学经典的学习、理解和践行。

虽然，《德道经》与《道德经》都是老子的哲学思想精髓，区别不仅在于道经和德经的排序，而且关键是重点字词历史沿革的修改。

网友建议：《德道经》虽是原本，但比较另类，没有像《道德经》那样被公众认可，干脆诵读《道德经》。

网友评论：虽然我不理解其义，但拍摄的背景是我熟悉的景观，可以触景生情。

网友要求：如果带上原文和译文，效果会更好。

一个本是拍景、读经、听声、乐音的读书育己修炼行为，因为在自媒体公开了，就成了教书育人的公益志愿行动。

我，为什么非要诵读《德道经》，而不是《道德经》？一是因为当时立志诵读时，手边仅有口袋书《德道经》，二是因为《德道经》全文有拼音，便于读准字音。尽管如此，还有憯、螫、椯等十几个字，都读错了音，更不用说声调不标准的字音有多少了。在此，特意向网友道歉。

至于，阅读《德道经·活学活用》，则是为了配合诵读《德道经》，加深理解。

我觉得没有必要用判断者的态度，衡量《德道经》与《道德经》的对与错。唯有用学习者的态度，来衡量自己理解程度的深与浅。

由此，我认为，道，是自然和宇宙的规律，德，是人生和社会的规律。道如公路上黄线、实线、虚线所展示的自然规律；德如人们遵守交通规则的行为习惯。无论是《德道经》，或是《道德经》，都有助于我们处理好人与自然、人与社会的关系。

例如：《德道经》版本对“道”的释义：

第四十五章 观眇（1）

道，可道也，非恒道也①。

名，可名也，非恒名也②。

无，名万物之始也③。

有，名万物之母也④。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭⑤。

两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门⑥。

①道：甲骨文象意为人首与天相连“天人合一”而四达无碍，金文小篆象意为头顶与天相连“天人合一”而行动。  可：甲骨文会意，从口，从丂(供神之架)，表示在神案前开口诵唱。“可”似为“歌”字的古文。神案前诵唱而感格神灵。《说文》：“可，肯也”，肯许。《诗·小雅·何人斯》：“去不我可”。《左传··庄公十年》：“可以一战”。能够之意。  

恒：长久，常也。古文恒从月，由心由舟在天之间上下往返而会其意。心以舟施。汉代因避皇讳而将经中“恒”字改为“常”。非：相背，不合。非恒道：要用无为思识才能感格致知，与后天的意识理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常规法则。

也：《说文》：“也，女阴也”。古体“也”形似女阴，生生不息之义也。通行本作“道可道，非常道”。

句义：道的象意为“○”为“无”，即数的“0”。古文道字，由首寸会意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名状的物质、能量和环境。道虽虚无，却生万有。她生成并长养着宇宙万物（包括人），贯穿于万事万物，万物亦皆含有道性的物质。道虽是强名之，但以道路之道名之，义在人当遵行，并能通过咏唱诵读等实践体悟方法，而体道合道；道虽不能直接用语言表述清楚，但能够心感体悟及部分性地阐释，并且可以传播于他人。可，古意为在神龛前咏诵真言，就可以感悟道境，后演变为诵读经典可以明德知道。

②名：对道的命名、定义，是用后天意识能够掌握的理念，强名称其为道。通行本作“名可名，非常名”。  

句义：道之名，超越后天意识认知的范畴，需要用无为思识进行观察体悟。道的命名，是强名，而不是常道的命名，应当逆向思维体悟。名，指万物皆能有名，名定其性。修真学之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼唤自己的名，主要是指体内“君臣”、“六亲”之名，所以这种呼唤称之为“非恒名也”。可，在修真学中是依照方法恭敬、肃穆地开口或者不出声诵读之意。

③句义：无，即是天地万物尚未诞生出现前的先天的、不可名状的、无法用意识充分表述的“无”和“○”状态。“无”与“○”即道的象喻。“无”是万物初始的道性物质能量形态。参见第四章注③。  万物：通行本作“天地”。“天地”亦万物之一。

④句义：有，指道动化生德“一”，虚无生万有，母于德“一”。道诞生宇宙万物，最初是进入有名的德“1”状态，道用德“一”生万有，成为万物生化长养的根源，生成之慈母。在有名状态中，道形成“无形”和“有形”，“炁”与“器”两种形态共存。

⑤恒：通行本作“常”。  欲：泛指后天有为意识心念。  

眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奥妙，巧妙。通“渺”，辽远，遥远，高远；高，高于。《管子·水地》：“察于微眇”。通行本作“妙”。眇，在此有隐喻“垂帘”而“观”，所见之“象” 为妙之意。  

噭：《礼记·曲礼》：毋噭应。噭应，高声呼应。在此则指微妙如呼喊声，一现即逝，应及时把握它的稍纵即逝。通行本作“徼”。

段义：明德体道，应当常在没有后天有为意识活动和干预的状态下，运用无为思识仔细体悟和观察其中的妙象。当处于后天有为意识活动为主时，注意随时捕捉和发现稍纵即逝的微妙现象，及时进入无为思识状态进行体悟和实践。

⑥玄：《说文》：“玄，幽远也。象幽而入覆之也。”隐蔽而深远。黑而带有赤色叫玄。象幽暗而有物覆盖着。甲骨文“玄”似“8”字形，表述“天左旋，地右旋”之象，玄，指高维空间的现象，突破太极双重弦线才能观察到的现象统称之为玄象。  有：与“又”古相通。 此段甲乙本同。通行本作“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

段义：道与名，无与有，眇与噭都源出于道“〇”和德“一”。名称虽然不同，但所反映的实质都是道和德。把握太极阳鱼弦线和太极阴鱼弦线，知白守黑地突破这两重玄，从太极中央突破，使太极复归于德的“⊙”态和道的“○”态。这个突破点，就是淳德归道之门。

〖注音〗

眇：miào音妙；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。

再如：《德道经·活学活用》版本对“道”的释义：

1章 遵循自然规律，不断发展、壮大自己

【原文】

道，可道，非常道;

名，可名，非常名。

无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】

“道”是不可以用言语来描述的，否则，它就一定不是永恒之“道”的真实涵义了;

“名”，凡是可以用文字来命名的，就一定不是真正的“名” ，真正的“名”是不可以用文来表述的。

“无”，是天地的元始，是天地创始的根源;天地产生以后就是“有”，就由天地产生万物并滋养万物。

所以，从“恒无”去观察“道”的奥秘;从“恒有”去观察“道”的接交。

“恒无”和“恒有”的本源相同而名称相异，但都是“道”的一种变化。这两种变化都可以叫做“玄”，“玄之又玄”之“道” ，便是一切玄妙 生物现象的总的发源地。

时下，在德国几乎每个家庭常备有一本德文版《道德经》 (据《时代信息》报道 )。在英国 一些青年男女以学习《道德经》为时尚 ，印有“无为”“无名”“道”“静”等字样的衣服齐现伦敦街头。在日本《道德经》成为企业管理者的案头藏书，用以指导自己企业的经营和管理。在美国，一家出版公司竟花13万美元的天价购得仅有 5000字的《道德经》英文版权。美国学者蒲克明说:“《道德经》肯定会成为未来社会家喻户晓的一部书”。 在新加坡，《道德经》名句“千里之行，始于足下”随处可见。 在中国，《道德经》被定为大学生、中小学生必读书，《道德经》必将成为今后素质教育、道德教育的主流课本。

在我的教学生涯中，尽管是推崇研习《道德经》的急先锋，但不是研学《道德经》的精通者。

但令我为之感慨的是2020年农历3月16日，一个值得纪念的与道同享、与德同乐的吉祥之日——我61岁生日的这一天。终于择机在道家之源、千古雄关诵读《德道经》（熊春锦编著），而且是一鼓作气实景摄录了20章。

不仅如此，郑州东站、郑州火车站、二七广场、三门峡南站、灵宝黄河岸边、弘农涧河两岸、南郊公园、燕山脚下，寺河山巅等地都留有我诵读《德道经》的声音，阅读《道德经》的身影。

我觉得，普通人学习《道德经》不在于文爵字，理解字面意思，而在于实际应用。

在后地黄河护堤诵读完最后一章时，遇到了拍摄唢呐、笛子合奏小视频的三位农民。

我主动教他们如何横着拍、如何变焦拍等技术，并现场为他们拍了一段视频，通过微信分享。他们仨非常兴奋，邀请与我合影留念，以表感谢。

我则把这段珍贵的视频，立刻分享在抖音里，陶醉在幸福之中。

我认为，这是对老子“非以其无私邪，故能成其私（这岂不正是由于它能大公无私，让别人得到了好处吗？所以，反而成就了自己的大私）”这句话，活学活用的具体表现。

如今，在我的朋友圈和抖音里已经分享了46章，剩余的将在每天12点分享两章。

因此，研习《道德经》没有起点，没有终点，没有错对，只有深浅。

今后，《道德经诵读本》（灵宝市函谷关道德经研习社编著）这本口袋书，我会随身携带，随时诵读。用哲学指导生活，用生活提炼哲学，这是弄懂、活用《道德经》的哲学思维和方法。