——以道论德，以物论人

第四章 万物的本源

【原文】

道冲而用之，或不盈①。渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮，似或存③。吾不知谁之子，象帝之先④。

【注释】

①冲：虚而不满的意思。道冲：道的运动形式，旋转运动，循环运动。就像月亮有盈有亏。盈：满的意思，引申为尽。 ②兮：语气词，可译为“啊”。③湛：没有、虚无的意思。④帝之先：天地的祖先，形容其出现之早。

【意译】

老子告诉大家：万物的本源

道就像是“存在”和“存在”围成的虚空，道始终在来来回回的永不停息的循环运动，由于“存在”和“存在”围成了“虚空”才使道具有了作用。它的作用似乎永远也不能盈满，无穷无尽，我们好像永远也认识不清。究其根源，道就是万物之母，是万物的本源，是万物的根本。

道好像自己挫去了自己的锐气，自己解散了自己的芬芳，自己揉和了自己的光芒，自己与尘(chén)埃(āi)混在一起随风飘荡。

追其形状好像存在又好像不存在，看不见、摸(mō)不(bù)着(zhe)。我只知道，道是万物之母，但是我不知道谁是它的后代，又好像觉得它存在于天地之前（因此，道是万物的本源）。

【感悟】

第一章讲了什么是道，这一章进一步讲道是什么？遥相呼应，层层深入。

1.“存在”和“存在”围成的虚空。

道始终在来来回回的永不停息的循环运动，由于道的冲和，“存在”和“存在”围成了虚空，才使道具有了作用。它的作用却似乎无穷无尽，我们好像永远也认识不清。究其根源，道就是万物之母，是万物的本源，是万物的根本。

道好像是虚无的，没有具体的形状，看不见摸(mō)不(bù)着(zhe)。老子告诉我们道是我们人无法感知的。到后面第十一章，老子又进一步论述了关于道的有和无，存在和虚空。

2.道是万物之母，万物的本源。

这一章是老子对第一章的进一步详尽的论述。道于天地之前，是实在地存在的，说明道是最久远的。道只能理解，不能验证，要从宇宙的高度去认识和理解微观。所以老子说我不知道谁是它的后代，也就是不知道它生成了什么。说明老子不认可《易经》中所说的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这恰恰说明了老子虽然是道家，但是和当时的道家思想不能苟(gǒu)同(tóng)，有自己独到力度的思想和哲学。因此，老子道德经中没有《易经》中的占(zhān)卜(bǔ)、卦(guà)爻(yáo)和卦象。

3.大道思想与道家思想。

老子认为万物的本源是道，可是道家的五行学说认为万物的本源是由金木水火土五行运动相生。这在当时的社会，老子的大道思想是杀头的大罪。道家的阴阳说：万事有阴阳，万物有阴阳。阴阳乃阴阳二气，互相融合作用构成万事万物。世间万物都是由阴和阳生化而来。比如：白天与黑夜、夏天与冬天、男人与女人、阳面与阴面、大山与江河等等。你会发现只有这些对立又统一的阴阳二体在一起的时候才会孕育新的世间万物。而这些也只是表面上你能看到的，你看不到的还有很多。现代文明中的电脑就是因为无意中运用了阴阳二气的原理发展起来，变换无穷演变至今。

老子大道思想的阴阳是辩证统一的思想，阴和阳是不可分的，阴和阳是统一体，没有单独的阴，也没有单独的阳。老子辩证统一哲学思想是一元论的，而道家阴阳说的辩证统一思想是三元论的，即有阴、有阳、还有阴阳。老子认为世间万物都是由这个阴阳统一体的道，演变演化而来。并不是由阴和阳演化而来。

4.道的四大精神。

挫其锐：自己挫去了自己的其锐气。老子是在要求我们：挫去自己锋锐，不要伤害万物，不称王争霸，不傲气凌人，不自持功高。

解其纷：自己解散了自己的芬芳。老子是在要求我们：化解自己纷乱的思绪，除去过多的私欲和妄想，解脱纠缠不清的邪念。

和其光：自己揉和了自己的光芒。老子是在要求我们：自我调和光芒，掩其光华避其锋芒，不高傲自大，不高高在上。

同其尘：自己同尘唉在一起随风飘荡。老子是在要求我们：自我摆正自己的位置，与民相容相合，要与人民一起共同生活和共同发展，不要脱离人民，与人民共存。作为领导者要顺民意，知民情，惠民生。

（1）https://mp.weixin.qq.com/s/8tf2rI0N6sz1yv2fsoPtmA

（2）https://mp.weixin.qq.com/s/a1I5st-yHv_0B6Ss0F1HPg

（3）https://mp.weixin.qq.com/s/M3YqvN748WWl4Sunt2tC1w