——以道论德，以物论人

第二章 道的规律

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事③，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃（shì）④,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】

①已：语气词，可译为“了”。 ②音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。③是以：疑为后人所加。本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。④恃(shì)：依赖，依靠。

【意译】

老子告诉大家：道的规律

天下人都知道喜欢美和憎恶丑，喜欢善和憎恶恶，但是大家要知道，善过头了就不是善了，善与恶是相对相生的，是相对变化的。

所以，有与无相对相生、难与易相辅相成，长与短相对显现，高与下相对相倾，音与声相对相和，前与后相对相随等等，这些都在不断的发生着相对变化。于是我总结出“相对变化”是天下普遍存在的规律，是“道”的基本规律，是“道”的第一规律。

（按照道的规律）圣人就是：要做无为的事（就是要做那些不违背道的规律的事），要行不言的教（就是要讲那些不违背道的规律的话）。

对万物来说：“道”产生（兴起）了万物，而没有离开。“道”生了万物，自己却看不见了，“道”变成了万物而不依赖、仗着它。

（对圣人来说就是）功成了而不停留在成功上。

我认为只有这样，不怜惜在乎于功名，功名才能永久的保留。

【感悟】

1．“道”的第一个规律。

老子在第二章中用了举例和列举的方法，给我们总结出了，“道”的基本规律、“道”的第一规律是“相对变化”。称为第一规律是老子所讲的诸多道的规律中的第一个规律。在后面第三十九章可以得到印证。

2. 功高就要隐退。

老子告诉人们事物总是向着相反的方向发展变化的，感觉到美的时候就会向丑发展变化了，居高了就会向低处走了。根据道的这一规律老子得出了：功高就要隐退的人生哲理。

3.活在当下。

根据道的这一规律，生就是死，死就是生，生就是为了死，死就是为了种族的生。我们要活在当下，要活的精彩，不要追究长生，死是自然的现象，是自然规律。根据道的这一规律，道的运动变化规律是负阴抱阳或负阳抱阴，一会儿阳，一会儿阴，如此旋转周而复始，循环变化，永不停息。

4.相对变化。

“相对变化”是老子“相对论”的哲学思想。从物的“相对变化”规律，揭示出人的“相对变化”规律，从事务的“相对变化”规律，揭示出社会的“相对变化”规律。“相对论”在2500年前就是老子的哲学思想了，只是当时没有这个词而已。

5.辩证统一的哲学思想。

美与丑、善与恶、有与无、难与易、高与下、前与后、大与小、阴与阳等等都是辩证的又是统一的，变化过程就是辩证的统一。美中有丑、丑中有美；善中有恶、恶中有善；有中有无、无中有有；难中有易、易中有难；大中有小、小中有大；阴中有阳、阳中有阴等等等等变化状态的辩证统一思想：美过了丑就来了，丑过了美就来了；善过了恶就来了，恶过了善就来了；难过了易就来了，易过了难就来了；乐过了悲就来了，悲过了乐就来了；阴过了阳就来了，阳过了阴就来了。这一切，循环往复、周而复始，就是永不停息的运动变化的哲学思想——“辩证统一”。“辩证统一”在2500年前就是老子的哲学思想了。

6.什么是圣人（圣君）。

圣人（圣君）就是要做无为的事（就是要做那些不违背道的规律的事，不违背自然规律的事），要行不言的教（就是要讲那些不违背道的规律的话，不违背自然规律的话）。老子在下一章就给大家讲了，哪些是该做的事，哪些是不该做的事。

7.老子的论证思想模型。

（1）一对辩证关系的两个方面的相对变化关系模型。

A与B是一对辩证关系的两个方面，A与B的变化关系是从A发展变化到B，A与B的变化关系模型是：

   对A与B这两个方面进行选择，根据道的规律，A是变化的开始，是在变化的过程中，是有生机的，是活的。B是变化的结束，是固化的，是死的。所以选择A是上策，选择B是下策。

下面我们就以老子的思想模型来看老子的选择。

对弱与强，变化关系是由弱变强，选择弱是上策，选择强是下策。

对美与丑，变化关系是由美变丑，选择美是上策，选择丑是下策。

对无与有，变化关系是从无到有，选择无是上策，选择有是下策。

对虚与实，变化关系是从虚到实，选择虚是上策，选择实是下策。

对易与难，变化关系是从易到难，选择易是上策，选择难是下策。

对生与死，变化关系是从生到死，选择生是上策，选择死是下策。

对幼与老，变化关系是从幼到老，选择幼是上策，选择老是下策。

对爱与憎，变化关系是从爱到憎，选择爱是上策，选择憎是下策。

对贫与富，变化关系是从贫到富，选择贫是上策，选择富是下策。

对贱与贵，变化关系是从贱到贵，选择贱是上策，选择贵是下策。

对好与坏，变化关系是从好到坏，选择好是上策，选择坏是下策。

对优与劣，变化关系是从优到劣，选择优是上策，选择劣是下策。

对明与暗，变化关系是从明到暗，选择明是上策，选择暗是下策。

对白与黑，变化关系是从白到黑，选择白是上策，选择黑是下策。

对阴与阳，变化关系是从阴到阳，选择阴是上策，选择阳是下策。

对恩与怨，变化关系是从恩到怨，选择恩是上策，选择怨是下策。

对小与大，变化关系是从小到大，选择小是上策，选择大是下策。

对慢与快，变化关系是从慢到快，选择慢是上策，选择快是下策。

对轻与重，变化关系是从轻到重，选择轻是上策，选择重是下策。

对缓与急，变化关系是从缓到急，选择缓是上策，选择急是下策。

对善与恶，变化关系是从善到恶，选择善是上策，选择恶是下策。

对真与假，变化关系是从真到假，选择真是上策，选择假是下策。

对正与反，变化关系是从正到反，选择正是上策，选择反是下策。

对乐与悲，变化关系是从乐到悲，选择乐是上策，选择悲是下策。

对喜与厌，变化关系是从喜到厌，选择喜是上策，选择厌是下策。

对曲与直，变化关系是从曲到直，选择曲是上策，选择直是下策。

对为与不为，变化关系是从为到不为，选择为是上策，选择不为是下策。

对不争与争，变化关系是从不争到争，选择不争是上策，选择争是下策。

对不敢与敢，变化关系是从不敢到敢，选择不敢是上策，选择敢是下策。

对不畏与畏，变化关系是从不畏到畏，选择不畏是上策，选择畏是下策。

对不言与言，变化关系是从不言到言，选择不言是上策，选择言是下策。

对不病与病，变化关系是从不病到病，选择不病是上策，选择病是下策。

对不知与知，变化关系是从不知到知，选择不知是上策，选择知是下策。

对不智与智，变化关系是从不智到智，选择不智是上策，选择智是下策。

对顺与不顺，变化关系是从顺到不顺，选择顺是上策，选择不顺是下策。

对不欲与欲，变化关系是从不欲到欲，选择不欲是上策，选择欲是下策。

对不贵与贵，变化关系是从不贵到贵，选择不贵是上策，选择贵是下策。

对不克与克，变化关系是从不克到克，选择不克是上策，选择克是下策。

对仁与不仁，变化关系是从仁到不仁，选择仁是上策，选择不仁是下策。

对德与不德，变化关系是从德到不德，选择德是上策，选择不德是下策。

以上是《道德经》中所有的一对辩证关系中两个方面的选择关系，只有了解了这些关系，再看《道德经》时你就可以正确理解了。

（2）有关联的两对辩证关系的选择模型

   两对辩证关系就有了四个方面，就有四种选择方法，选择模型就有四个方案。

下面我们就用老子的这个模型，看看老子“无为而无不为”的意思表达。

两对辩证关系分别是：

无与有，选择无是上策

为与不为，选择为是上策，

两对放到一起选择的结果：

无与有

为与不为

选择“无为”是上策，这里老子的“无为”是一种选择。在“无为”和“无不为”之间选择你选择“无为”，老子所说是上德。你选择“无不为”，老子所说是下德。

老子的“无为”就是不做违背道的规律的事，不做那些违背自然规律的事，不做那些自以为是的事。

老子的“无不为”就是做那些违背自然的事、违背道的规律的事，做那些自以为是的事。

这就是老子的“无为而无不为”，这里可以看出老子的“无为”并不是不做事，而是一种选择。“无为而治”就是选择上德而治理国家，是不做违背道的规律的事，不做那些自以为是的事，这样天下就自然而然地得到了治理。

选择无不为是中策，（老子所说的上仁，为之而无以为，做那些不自以为是的事，做那些违背道的规律的事。）

选择有为是中策，（老子所说的上义，为之而有以为，做那些自己认为该做的事，做那些自己认为没有违背道的规律的事。）

选择有不为是下策。（老子所说的下德，为之而不以为，做那些自以为是的事，做那些违背道的规律的事。）

因此，老子的选择是上策“无为”。这就是老子的真实意思表达，“无为而无不为”就是，在无与有和不为与为要选择无为才是上策，才是最正确的选择。而选择无不为是中策。无为就是不做违背道的规律的事，不做自以为是的事。

这是老子的两个思想模型，这是老子的工具，这是老子认识问题的方法，也是老子解决问题的方法。有了这两个思维模型，再看《道德经》就很好理解了，就能真正理解《道德经》，不信你试试。

8.一元论。

辩证统一规律是唯物辩证法的根本规律，亦称辩证关系的统一和对立的规律。辩证关系两元，是两元的统一和对立，有统一的一面，也有对立的一面。比如真与假，有真也有假，真是纯真，假是纯假，真和假是既是辩证的，既是相互统一，又是相互对立。

《易经》中用阴阳两种力量的相互作用解释事物的发展变化。《易经》中的辩证统一规律是三元论，即阴、阳、和阴阳为三元。阴和阳的变化规律是既有辩证又有统一，是阴阳的相互作用。比如真与假，有真，有假，又有非真非假或又真又假。

老子辩证统一的哲学思想是一元论，是辩证关系同时生，同时存在，同时相互变化，同时向辩证关系发展变化，不存在单独的辩证关系，比如世界上每一种性质都有其辩证关系，如有无、难易、长短、高下等等。这些性质相互辩证，却都在道中，因此它们相互成就，不可分离，如果离开其中一方，就不会有另一方了。辩证关系是相对相生的，不可分离的。所以老子辩证统一的哲学思想是一元论的，是辩证的统一，是辩证关系的相互变化，相辅相成，相互统一。对福与祸来说，没有纯粹福，也没有纯粹祸，福与祸是一体的，辩证的双方不可分离，不存在单独的一方。就像辩证关系的双方互为对方的影子，相互变化就像旋转的太极图，阴强阳就弱，阳强阴就弱，相辅相成，相互变化，永不停息。如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章），祸与福相互辩证又相互转化。

老子的思想中只有辩证的统一，没有对立的统一，相对的变化关系都是统一的，是一元的，不能单独的存在，是在变化中存在。

比如真与假，真就是假，假就是真，真是假的影子，假是真的影子，二者同时存在，相辅相成，相互转化，永不停息。就像你从任何角度去观察太极图，你永远看不到全然的阴，也永远看不到全然的阳。

9.东西方文化的对比。

(1)西方文化的辩证统一思想：对立的统一。

我好你就不能好。

敌人和朋友：凡是敌人反对的我们就要拥护。

获利与损害：损人利己。

(2)东方文化的辩证统一思想：辩证的统一

我好你就好，你好我更好，大家都好才是真的好。

敌人和朋友，敌人可以成为朋友，敌人和朋友随时随地在发生变化。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。敌人反对的也可能是我们反对的，敌人拥护的可能是我们拥护的。团结一切可以团结的力量。

获利而不损害别人，竞争而不伤害他人。不做损人利己的事，更不能做损人不利己的事。这就是我们需要的道德文化。

（1）https://mp.weixin.qq.com/s/LwXJIRvaMPbnFcLF90uKNQ

（2）https://mp.weixin.qq.com/s/1PCxuyVdXPAotk6q33tWWw

（3）https://mp.weixin.qq.com/s/_nw9QBV612bVHz_MaGSR9w