《老子》——以道论德，以物论人

（文本/陈少毅   微课/杨丰烈）

第一章 什么是道

【原文】

道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙（miào）；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄（xuán）之又玄，众妙之门。　

【注释】　

①道：构成宇宙的实体与动力。②道：用语言表达出来。③常：恒久不变。④名：这里指道的名称，文化思想。　⑤名：用语言表达出来。　⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。⑦玄：幽昧深远。　　

【意译】

老子告诉大家：给“道”取名

为什么取“道”这个名字呢？我觉得我要讲的这个东西，最合适的，可以用知道的“道”字，但是我说的“道”，并不是我们平常说的那个“道”；

用“道”字做名字，“道”字是可以做名字的，但是它并不是平常意义上的名字；（平常意义上的名字是特指具体物或人，但是“道”这个名字表述的不仅仅是物或人，还有规律、原则、方法、作用等等），（所以我用道这个名字不仅仅是平常名字的意思）；

“道”它在天地开始的时候就有，道是万物的本源，没有名字怎么行呢？“道”它是万物之母，必须要有个名字。

（这时“道”就有了两个含义了，万物之母和万物的本源）

（我讲“道”的原因是：）

因为我们常常没有意识去研究“道”的内部奥秘，而是常常有意识的观察“道”的外表。（也就是说：我们常常只认识了 “道”表象，而没有认识“道”表象背后的本质、本体。）

万物的本源、万物之母是同一个东西，用这两种思维方法去认识，从不同的角（jiǎo）度去认知，得到的认知是不同的。但是同一个东西怎么能取两个名字，因此我给它取名叫“道”。

（为什么要研究“道”呢？）

“道”有玄之又玄非常神秘的奥秘，揭开“道”的玄妙奥秘，是揭开宇宙一切玄妙奥秘的大门。

（这就是我要论“道”的原因,因为只有认识了“道”的玄妙奥秘，才能认识宇宙的奥秘。）

【感悟】

1.给道取名字。

《道德经》第一章是进入《道德经》的大门，是《道德经》的灵魂所在。老子就是要告诉大家什么是“道”，如何理解“道”，用什么方法认识“道”，认识“道”有什么用处，认识“道”的重要性。作为全书的开始，老子全章就讲了一个字“道”。因为道德经全书的精髓就是“道”，不能真正理解“道”，就不能正确理解道德经。

2. “道”字的出处。

老子要论述的这个“东西”没有别的字可用，只有“道”字意思比较接近 ，“道”字在当时的使用已经非常平常了，但是老子要讲的“道”，不是我们平常说的那个“道”。暗示他讲的道和《易经》中所讲的道是不同的、是有区别的。因为在当时老子那个年代，“道”字的使用已经是很普遍的了。

3. “道”这个名字，不平常。

“我讲的这个东西”应该是有名字的，但是用“道”这个名字又不是平常意义上的名字。平常意义上的名字是特指具体物或人，但是“道”这个名字表述的不只是物或人，还有规律、原则、方法、作用等等；所以道德经中的“道”有多个意思，这个从道德经中可以得到印证。道德经第二十五章：吾不知其名，字之曰道；说明取道这个名字的来源。老子用“道”这个名字表示了多层含义，不是平常意义上的名字，所以老子说“非常名”。

4.为什么要取名？

因为“道”它在天地开始的时候就有，没有名称怎么行，“道”它是万物之母，必须要有名字，因此我给万物之母取名叫“道”。我给万物的本源取名叫“道”。同一个东西从不同的认识角度的两种叫法，从存在上、物质上、组成上看是万物之母，从起源上、时间上看是万物的本源，实际讲的是同一个东西。

5.什么是“道”。

“道”是万物之母，即“道”是最小的物质单元。“道”是万物的本源，即一开始就有，最原始。这是哲学的终极问题，所以说：老子是哲学家，而且是最伟大的哲学家。

6.“道”存在的时间。

“道”在天地开始的时候就有，宇宙万物开始于“道”，“道”最久远。“道”是万物的本源，“道”没有开始，也没有结束。

7.对“道”的认识方法。

既要认识“道”的外表，也要认识“道”的内部奥秘。仅仅认识“道”的外表是不够的，认识“道”的内部奥秘才能认识“道”的本质，才是认识“道”的目的。这是老子认识论的哲学思想，认识外表不是认识的目的，认识本质才是认识的目的。我们生活当中，很多时候都是只认识了事物的外表而没有去认识事物的本质，结果就是上当受骗，被人蒙蔽，出现了认识的错误和偏差。

8.“道”很玄妙。

“道”看不见、摸不着，无法感知，无法说清，因此“道”很玄妙，还有很多不知道的，还需要进一步去探索、去研究。这里老子并不是说，道不能说，而是说不清楚，还需要进一步的探究。并不是有些“神仙”解释的那样，一说就不灵了，一说就不是道了，从而把道“神话”，认为只有我一个人知道，不能言说，因为我是“神仙”。“道”并不是不能言说，如果不能言说，那么老子为何还给大家论道呢？

9.认识“道”的重要性。

认识“道”是揭开宇宙一切奥秘的大门，只有认识了“道”的奥秘，才能认识宇宙万物的奥秘，所以认识“道”很重要。

《易经》中用的“道”字的意思表达和老子的“道”字的意思表达不完全相同，易经中一阴一阳之谓 “道”，“道”就是阴和阳；老子的“道”是阴阳相抱合二为一，阴和阳是不能分开的，并且“道”有两个层次的含义。

10. “道”有两个含义。

一是指物。如“道”是万物之母，最小的物；是万物的本源，最早的物；二是指规律、规则、原则、方法、作用等等，如天之道、地之道、人之道。即天遵循的规律和规则、地遵循的规律和规则、人遵循的规律和规则，万物遵循的规律和规则就是“道”；老子将人和物区分开来，人遵循的规律和规则--人之道就是“德”。在这里老子是借用了“德”字，而不是当时“德”字的意思。

11. “道”与“德”意相同。

老子说：“道”分为天之道、地之道、人之道、道之道，所有这些道，都属于自然之道。老子把人之道从自然之道中提取出来，人之道就是“德”，这样“道”与“德”就联系到了一起，也就是说物之道是“道”，人之道是老子借用了“德”字，老子道德经中通篇都是讲，以“道”论“德”，以“物”论“人”。老子道德经五千言没有用过一个道德的词语，从这一点上看，《道德经》实际就是一部《道经》。

12. 76个“道”与44个“德”。

《道德经》的通篇中较少用到“德”字，原因就是“德”就是人之道，《道德经》的通篇中讲的就是“道”与“德”，《道德经》没有那一部分专门讲“道”，也没有那一部分专门讲“德”，老子的论证方法是以“道”论“德”，以“物”论“人”，道和德是分不开的。后人从第三十八章开始分成德篇，仅仅就是这一章用了十个德字。而没有任何显示，从第三十八章开始论德的意思表示，后面各章仍然是以“道”论“德”。

从第十四章中的“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”我们再来理解“名，可名，非常名”就明白老子这句话的真正意思了。

13.为何 “道”为《道德经》句首。

在老子当时的历史环境中，“道”字的使用是非常普遍的，道家、儒家等等各家，都在普遍使用，为什么“道，可道，非常道，”放到《道德经》的第一句来解释，就是因为老子的“道”和当时各家各派中的道都有所不同，为了使后人能够准确理解《道德经》，首先需要解决的问题就是要让人们理解他说的“道”，不是大家（各家各派）平常说的那个“道”。要不解释清楚，后文就不能准确理解和把握。

14.“非常道”的真实意思。

老子“非常道”的真实意思就是暗指我说的“道”和《易经》中的“道”是有区别的，意思完全不相同，但老子又不好明说，因为当时周朝奉行的是《易经》，所以老子说和平常说的道不同，说明《道德经》中的“道”和《易经》中的“道”，意思表达不同。当时万物的本源是应该是阴阳说和五行说，可老子的万物本源是道，这在当时是大罪。

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