水利部消息，长江发生流域性大洪水。针对当前汛情形势，水利部19日9时将水旱灾害防御Ⅲ级应急响应提升至Ⅱ级；三峡水库洪水橙色预警，预计三峡水库20日8时将现最大入库流量75000立方米每秒左右。这也将是三峡建库以来最大洪峰。

水患是中华民族面对的最严重的自然灾害之一。早在上古神话中，就有许多关于神与水、人与水的相生相克的记载。大禹治水，是人们耳熟能详的故事。在此之前，还有女娲补天的救世神话：水神共工造反，被打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。

而在另一则女娲造人的神话中，人是由女娲娘娘用黄土、水这两种物质和成泥人而出世的。由此可见，在我们中华民族的文化基因里，人与土地、与水，有着极其深邃的关系。

水能载舟，亦能覆舟；水可养民，亦可灾民；人可治水，亦可受制于水。

地球自然环境之水并非“上善”二字可直接定性，适度的水是我们人类生存、生活需要的，但是水超过了一定的范围，一旦改变成洪水以后，就会如同猛兽一般，吞噬人类的生命，摧毁人类的财产，破坏人类生存的环境。

这就如同每个人看不见、摸不着的欲望一样。当它处在一个合理的限度之内，满足我们的生存所需，我们会保持相对心态平和的状态。一旦欲望膨胀，贪心骤起，如同洪水那样冲毁自律与理性编织的堤坝，恣意妄为，灾难就会像不周山之上的天河之水一样从天而降，毁灭一切。

所以说，治水，对于一个国家的长治久安非常重要；治水，对于一个人的福祸安危，也至关重要。

我们平时经常说“上善若水”，这样的水如何能够是上善的呢？

而马王堆汉墓帛书版《老子》的出土，以及里面“上善治水”文字的表述，使我们终于能够拨开这层千年迷雾，通过一字之差， 品察“上善治水”与“上善若水”的巨大区别。

当前，关于究竟是“治水”还是“若水”仍然颇多争议。我们从以下几个方面对“上善治水”与“上善若水”做辩证分析，希望对大家解读老子五千言有所帮助和促进。

“治水”与“若水”区别，背后是版本之争

“治水”与“若水”之争，主要问题在于后世刊印选用版本不同，由此产生先入为主的思维定式。

老子五千言主要有三个版本影响深远：王弼本、河上公本和帛书本。其中王弼本是通行本，影响最深，流传最广。河上公本与王弼本《老子》为“上善若水”； 帛书甲本《老子》为“上善治水”，乙本为“上善如水”。

王弼是三国时代魏国人；河上公是汉文帝时代的人。帛书老子出自马王堆汉墓，其中2号墓主人是西汉初长沙国丞相利苍，他早年随汉高祖刘邦打拼天下，后分封为轪候，去世较早；1号墓、3号墓分别埋葬着他的夫人、儿子。

帛书《老子》与通行本有许多不同之处。甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“国”，而“恒”则保持了原貌。汉代为了避讳汉高祖刘邦、汉文帝刘恒，将书中的“邦”改成了“国”、 “恒”改成了“常”，历史学家、考古学家据此推测，帛书甲本的抄写时间在刘邦称帝之前，乙本的抄写时间也在汉文帝登基之前，距今两千多年，成书年代早于河上公本和王弼本，所以更接近老子本义。而影响中华文化几千年文明史的，一直都是王弼的通行本。即使这个通行本有错，大家也就将错就错来用。

关键是，老子全书的篇章顺序被人为颠倒。通行本老子是“道篇”在前，“德篇”在后，开篇即是《观眇》。而我们从帛书《老子》看到，它是“德篇”在前，“道篇”在后，第一章讲的是《论德》，这一篇序揭示了老子思想淳德归道的本意。

2006年，熊春锦先生校注的《老子·德道经》一书正式出版，解开了老子五千言当中的诸多谜团。本书不仅将老子五千言正名为《德道经》，而且坚决地确认、使用了帛书甲本当中的“上善治水”论断，将老子"上善治水”的教育思想大白于天下，重新服务于民、服务于社会，发挥治身治国的重大作用。

咬文嚼字话“治”“若”

治：

《说文·水部》：“治，水。出东莱曲城阳迁山，南入海。从水，台声。”《玉篇·水部》：“治，修治也。”本义为治理水。

引申义指治理、修养、置办等，如《论语》：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。”社会管理得好，称为治世。《易经·系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”消灭农作物的病虫害，也用治字。

还引申为惩处等义，如《史记·李斯传》：“赵高治斯，榜掠千余。”

若：

《说文·艸部》：“若，择菜也……一曰杜若，香草。”《玉篇》“杜若，香草。”

《辞源》：

(1) 选择。

(2) 顺从。《书经》：“钦若昊天。”

(3) 好像。《书经》：“若火之燎于原。”

(4) 如此，这样。汝。假如，如果等义。

(5)若水：古水名。有若许、若干、若何等均表示好像、如是之意。

从上面的注解我们可以看出， “上善治水”和 “上善若水”，在本义上和理念上都存在着根本的差别。

“治″字更能体现积极主动进取的精神，一语中的地揭示了对待自然界之水和人类生命体内之水的正确方式，传神地表述了道德能量对人们身心的滋养、营养作用和对人们道德品格的升华作用。

上善治水，修身明德，承袭道德修身文化基因， 《德道经》第52章《治水》以“上善治水”开题，以“正善治”进一步深化，将“上善治水”的圣人之治教育方法论阐述得圆满无碍。如果改为“上善若水”“上善如水”等，则仅剩似是而非的品格教化含义，而完全丢失教育方法论的内涵。

《德道经》自始至终阐述的都是圣人之治的方法论，治心治身是老子思想的核心，在《德道经》中共有11个“治”，都是当作动词使用，表达积极主动地治理、整治、修治等义，如“治人事天”“治大国，若烹小鲜”“治之于其未乱也”等。

我们知道，生命依赖水而生存，水是组成生命的重要基本物质。一个成年人，身体内约70%是水；地球上同样分布着大量的水，陆地和水的比例大约是30%和70%。这一比例具有神奇的巧合性。

地球上的水如果得不到妥善治理，就会形成洪水，泛滥成灾；人类在自身的生产生活中肆意地污染水源，这些水反过来就会威胁人类的生存。同样，我们如果对体内的水不善加治理，也会出现亚健康状况，会生病，直到殃及生命。

“上善治水”教育理念的核心，就是运用上善的道德能量，治理、净化进而德化人们体内占70%比例的水，使之保持平衡与健康，从而达到修养性命、再造道德品格的作用。

粮食，滋养我们的肉体；经典，滋润我们的精神，培补我们的德性。“不论大人、小孩子的德性水平在何种状态，都一概用富含上善精神能量的道德经典治理他们的生命之水，通过诵读道德经典来使其净化、德化而充满德善，这就是培育道德心灵、提升德性品格、开慧益智的根本方法。”

老子的“上善治水”思想理念不仅可以用于治身，也同样可以用于治理自然界之水。在洪峰一再考验我们治水能力的特殊时期，是“上善治水”，还是“上善若水”，现实已经给了我们最直接的答案。

文章节选自《国学道德经典导读》  熊春锦著   中央编译出版社