老子是站在宇宙的高度,看待万物,人属于万物,属于道,一样要遵循道的规律,遵循自然的规律。因此,老子的辩证法思想是遵循了道的规律,仁义、孝道、忠义等都自然形成,不需要提倡和规范,你不断提倡就说明缺少了、没有了“仁爱、孝道和忠义”。
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君王之道就是为民之道。让百姓觉察不到有你的存在。百姓亲近你、信服你、信任你,赞誉你,百姓不畏惧你,百姓不轻侮你。
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道是极端虚幻的,想要观察到它静止的时候,是不可能的。从可见道,去认知不可见的道,因为他们都遵循同一个规律。宇宙万物的运动规律:周而复始、永不停息地旋转,就是回归本原,恢复本性。运动是它的根本属性。大自然中,回归本原,恢复本性是一个很平常的规律。
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老子告诉大家:“道”自古以来那些研究它的人,都认为它很微妙、很玄通,幽深得令人难以识别、认识。正因为它难以识别、认识,所以我们就一定要搞清楚它的真面目。
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“道”有三个方面的性质,视、听、触,可以从这三个方面研究“道”。并且要将视、听、触结合到一起才能研究清楚“道”。这里,老子告诉了我们研究道的方法:必须要将视、听、触结合到一起来研究,分开研究就会出现认识的片面性,就不会认识道的本质。
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老子告诉大家:人生观 得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰,重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?这是因为:就其对人身心的惊扰程度而言,得宠的惊扰程度更大。得宠的时候惊喜难安,受辱的时候惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰。
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芬芳的五色使人眼花缭乱;嘈杂的五音使人听觉失灵;繁杂的五味使人味觉无味;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行为不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不单单乐于感官的享乐。所以要有所做,有所不做,要有所选择。
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老子通过论物告诉大家:人生要遵从道的客观规律,不要只注重“实在”,忘记了“虚空”的作用;不要只务实而不务虚;不要只追逐名利,忘记了适可而止,忘记了隐身而退,这样的人生是违背客观规律的,是不完美的人生,是有瑕疵的人生,是达不到人生追求的最高境界。
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老子在本章第一次用到“德”字,充分验证了老子讲的“德”就是人之道,老子为了把人之道从物之道中区分开来,引入了“德”字,在老子的《道德经》中“道”和“德”是同一个意思,“德”就是“道”,“德”是“人之道”。
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老子认为自己有很多财富了,就应该知道回报,不要贪得无厌,这样就产生了私欲、贪欲,私欲、贪欲太重的人会折寿的,你就是腰佩利剑,也不能保你长命。
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老子告诉我们,为人处事的方法就是像水一样,处于低下与世无争,顺势而行,顺应自然,易于清静方能太平。像水一样“不争”。“不争”是老子最重要的人生哲学思想。所以《道德经》以“不争”结束。
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无我,就是我有他,有我,就是他有我的辩证思想。不自生才能长生,这是天地的境界。不要太在意长生,才能做到长生。这是老子对长生的辩证思想。也体现了老子的思想与当时的道家思想有所不同。
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老子通过这个神话故事,用谷神比做他的“道”,告诉人们生与死的关系是生就是为了死,死就是为了生,生与死一样遵循道的“相对变化”第一规律。
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这一章写的很“酷”。体现了老子的大气,“天地不仁” “圣人不仁”,说明大家对仁爱的错误认识。充分体现了老子思想家、哲学家的风范,通过对仁爱的认识,体现出了老子的辩证思想。
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排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟jiàng执zhí趋qū求qiú,增强人民的自立自足能力。打消百姓心中对统治阶级的成见和不满,满足百姓生活的基本温饱需求,(因为在老子那个年代,当时的现状是老百姓吃不饱,穿不暖,没有基本的生活保障,生活非常穷困)。
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老子在第二章中用了举例和列举的方法,给我们总结出了,“道”的基本规律、“道”的第一规律是“相对变化”。称为第一规律是老子所讲的诸多道的规律中的第一个规律。在后面第三十九章可以得到印证。
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《道德经》第一章是进入《道德经》的大门,是《道德经》的灵魂所在。老子就是要告诉大家什么是“道”,如何理解“道”,用什么方法认识“道”,认识“道”有什么用处,认识“道”的重要性。作为全书的开始,老子全章就讲了一个字“道”。因为道德经全书的精髓就是“道”,不能真正理解“道”,就不能正确理解道德经。
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我欣慰地告诉大家:我无意间创作了“老百姓”学习《道德经》系列微课——20分钟读懂一章道德经!《道道经》中的人物有“我”“老百姓”“圣人”和“君王”,老子以道论德,以物论人,以民为本地论证了天之道和人之道。
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知道满足的人,才是真正富有的人。坚持力行的人,才是真正有志向的人。知道失去不求所得的人,才活的长久。人的肉体死亡了,但精神永存的人,才是真正的长寿。