文贵求真，述真事，捧真心，抒真情，发真见，而后方有至文。
先谈“真事”，这里的“真”，指的是符合生活的真实，不一定是亲身经历所得，更并非生活原貌的忠实还原。因为只要是艺术，总要对本真生活加以筛选、概括与提炼，之后方有文学之属。
比如《史记》，当为史书之冠，人们称赞它“史家之绝唱”，在于它忠于历史，不溢美，不隐恶，录历史之真；人们称赞它“无韵之离骚”，在于它文笔精湛，技艺超群，入文学之境。而其中那些神态语言描写，有多少是作者亲眼所见？又为何能栩栩如生地展现在我们面前？又为何让我们啧啧不已之际，却不愿批上一句“瞎编”？
写文章总是既忠实于生活，又高于生活的，只有这样，才能有效地抒情，有针对性地表现。
有一篇文章陈述了一个学生的记叙片段， 称它为“复制生活”，其文段如下：
“这是为什么？”她惊问道。“你违反了交通规则。”“谁告诉你的？”“我亲眼看到的。快出示证件，我等着呢。”“你是不是认为我没有驾照？”“我没有这样认为。”可是，我怎么可以把证件交给一个陌生的人呢？”……
最后，女士把交警的证件握在手里不放，造成交通堵车，交警则一脸恐慌：“我求你了，快把证件还给我！你看后面堵车了？”
这个片段堪称“热闹”，应该是现场的实录了，可是，事儿是真了，但作者想在此表现些什么呢？这样的真，是毫无意义毫无价值的。
古人沈三白的《浮生六记》，处处真情流露，为何？叙事真切，善于提炼生活细节的缘故。文中记叙与其妻陈芸的情感之深，如：
……是夜送亲城外，返已漏三下，腹饥索饵，婢妪以枣脯进，余嫌其甜。芸暗牵余袖，随至其室，则藏有暖粥并小菜焉，余欣然举箸。……
后因家中所逼，聘女而寄子，陈芸将赴华家暂避，作者记道：
……将交五鼓，暖粥共啜之，芸强颜笑曰：“昔一粥而聚，今一粥而散；若作传奇，可名‘吃粥记’矣！
如此文字，读来怎不感怀垂泪呢？
再说“真心”，其实就是诚心，心有不诚，其辞必伪。
魏泰在《东轩笔录》中记载了这样一件事：
程师孟知洪州，于府中作静堂，自爱之，无日不到。作诗题于石曰：“每日更忙须一到，夜深长是举灯来。”李元规见而笑曰：“此乃是登溷（上厕所）之诗。”
文中程师孟不是“自爱之，无日不到”么？为何抒情抒成了“上厕所”？细心体会，这位程知府情感是诚的，而心未必至诚。情感上非常喜欢，所以“无日不到”；而心里除却喜“静堂”之意，恐怕还杂以外事，如仕途经济的考虑，如炫耀静堂之心，如展示“我爱静堂”的心切，等等。以杂乱的心抒纯粹的情，自然就容易招来“臭气”，好像“上厕所”了。
惟有心室滤净杂渍，仅余此“喜爱”之心，方为“真心”作文之人，可知至文不易得之。
杜工部诗句：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”细心品读，诗人“忧国”之心何时稍减过！李太白诗句：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”细心品读，诗人“盼归”之心又何时稍减过？全神贯注于此，即为真心处，有真心才会真情流露。
谈到“真情”，是应当以“真事”与“真心”为基础的，以真心叙真事，自然可抒真情。
然而有的同学是对此有误会的，他们总认为情要感人，非悲惨不可，于是往往以伪（甚至是“违”）心叙虚事，而抒“矫情”，因此，本身并无凄惨事，笔下却一片凄凉，甚至有的人还把亲人都“赔”进去，以为这样的抒情很“真”，才可以感动人。
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