今春羊城访书，最大的收获，是买到了清末岭南大诗人曾习经的一部藏书《诗言五至》。
书用白绵纸精印，是明万历年间的刊本，存世稀少。《中国古籍善本书目》将其著录为“明屠本畯撰”，其实是屠氏编纂的。此书“取古今人论诗者数十百家评”，选出五种，作为历代诗话的代表，故题曰“诗言五至”。书扉页钤有“蛰庵”二字的汉隶体藏书印，书中多朱笔批校，笔致隽美，确系曾习经的手迹。
曾习经，就是被梁启超论定为“第一完人”的人。
1926年，广东揭西籍诗人曾习经病逝于北京，梁启超为其盖棺论定，出语惊人，称他是“有清易代之际第一完人”。常言道“人无完人”，梁氏此番竟反其道行之，梁与曾是多年至交，为一位死去的朋友作结论，说几句溢美之词，本是人之常情，但称曾为“完人”，前面还要奉以“第一”，这在饮冰室主人的人物月旦评中，恐怕是唯一的一次。
此语出自梁启超为曾习经亲笔撰书的像赞---
“卓荦之才而示物以无竞；介直之操而予人以可亲。其施于政事者，文理密察而不失其器宇之俊伟；其发为文辞者，幽怨悱恻而愈显其怀抱之清新。既不能手援天下之溺，则归洁其身，年四十四全节以去，六十而返其真。呜乎，此揭阳曾刚甫右丞，有清易代之际第一完人。”
这段话含有三层意思：首先，“卓荦之才”与“介直之操”是评价曾氏一生的学行，其要点在于后面的“无竞”与“可亲”。“无竞”即是“不争”，《诗经》说：“无竞维人，四方其训之”，“无竞”是在学养基础上经修炼达到的理想人生境界，是圣人的襟怀；“可亲”自然是指曾氏待人的态度，温柔敦睦，让人如坐春风，相对于他耿介直率的本性，能如此，更是难得。
第二句概括的是曾氏一生在从政和文学上的主要成就，即古人所看重的“事功”。曾氏为官颇有政绩，《潮州先贤像传》记其担任户部（后改为“度支部”）官员期间，“部务创新，所定章程，多出刚甫（曾习经字刚甫）手”，在清末朝臣中负一时重望，光绪帝曾两次召见过他。曾氏又是岭南诗人的杰出代表，对于他的文学成就，清季著名大诗人丘逢甲赋诗称：“四海都知有蛰庵，重开诗史作雄谈”，其在当时诗坛的影响力，于此可见一斑。
以上二句，从曾氏的修身和事功两方面予以表彰，这大致也是品藻人物的惯用路数，并无太多稀奇之处。曾氏之奇之令人瞠目，在于他于宣统皇帝退位的前一日，忽然辞官不做，大隐于市。后来袁世凯当政，爱其才干，再三请他复出为官，他一一谢绝。再往后，民国政府亦曾三度聘其出任财政部长和广东省省长，他坚辞不受。晚年更是隐居天津，以历年官俸积存买下几亩地，过着“斗室高歌，不怨不尤，不歆不畔”的田园隐居生活，“蜇庵”这个名号，就是这个时候起的，其寓意就是隐居不出的意思。这个时候的他，“布衣草履，日随老农课晴雨，话桑麻，绝口不谈时事”，直至六十岁那年病逝。这段经历，正是梁启超所谓“既不能手援天下之溺，则归洁其身，年四十四全节以去，六十而返其真”，正因“归节其身”、“全节以去”，故够得上被称作“完人”，更因这种人生选择在清末民初政坛人物中绝无仅有，所以推许为“第一”。
完人者，是理想人格的完美体现。浮沉于动荡时局中的曾习经，能够不流俗，不阿世，善始善终，洁身自守，已属难能可贵；国难鼎革之际，以一己之微力，虽不能挽危澜于既倒，却能激流勇退，抱节不出，其行其止，堪为世范。
这是一位值得纪念的历史人物。