中国教师报：您怎么看待这次改革？这份“课程指引”与内地相比，有什么不同的地方吗？
　　何文胜：我认为，这份课程指引最少有两个地方做得很好。
　　首先，它把语文的教学范畴定位于九个范畴，就是听、说、读、写、文学、中华文化、品德情意、思维、语文自学。我称它为多元化的语文教学，根据语文内涵的多元性、性质的多元性、能力的多元性等，教学范畴的多元性是有根据的。同时，它解决了多年来语文内涵与性质的争论。
　　听说读写是提升学生读写听说的能力。
　　文学是加强文学元素，透过阅读文学作品，培养学生的审美情趣。
　　中华文化是加强文化学习，加强对对中华文化的认识、反思和认同。
　　品德情意是培养品德情意，建立健康的生活方式，加强对社会的责任感，培养对国家、民族的感情。
　　思维是培养学生高层次思维能力，并能有效掌握一般应用于读写听说的思维方法。
　　语文自学是培养学生独立阅读及解决学习语文问题的良好习惯。
  第二，它对课程规划以及教材编写提出有理据的六条策略，这是大陆所欠缺的。例如，以“读、写、听、说为主导，带动其它的学习范畴”、“前后衔接”、“完整连贯的系统”、“相连互通，而不可孤立割裂”、“使学习材料之间产生有机的联系”等课程规划原则。
　　在对内地语文教学的研究过程中，我观察到上世纪九十年代中期，内地语文的教材编选体系及教法比香港进步5到10年。但发展到现在，香港与内地的差距在逐渐缩小。在某些地方，香港可能还超过了内地。例如，教科书的编选体系，内地以人文性组元并以此为体系，找不到教学的序，重蹈单篇范文教学的覆辙。换言之，它没有把上世纪八九十年代能力训练的编选体系传承过来，并做出创新。香港以多元性来组元，虽然也不是教材的最优组合，但由单篇范文教学发展为单元教学中多元性组元，可算是一大进步。因为，多元化的编选体系有一定的序列性。这些观点我都有专文论证的。香港有这些改变，相信与吸收内地上世纪八九十年代语文组元的方法有很大的关系。课改对教师提出明确的要求，如强调课程的规划，专家学者与前线教师结为合作伙伴，以理论指导教学；加上教师的自强不息；又不断向内地、台湾及新加坡等地学习；政府大量投入资源等，因此，香港课改的成效逐渐在近年显现出来。
　　当然，香港的语文课程改革也有缺憾。我认为它来得太迟，推得太急，老师一时跟不上，而疲于奔命。但到目前为止，随着改革的逐步稳定与深化工作的展开，很多香港的教师经过不断培训，大致都能掌握课程改革的精神，进而落实到教材和教法上。
　　
    能力的训练是语文教学的主要任务
　　
　　中国教师报：您提到的九个教学范畴是不是也类似内地课程改革提出的情感、态度和价值观？其中的“听说读写”更类似语文的工具性，后面的是不是语文的人文性表达呢？
　　何文胜：可以这样说，但在内地好像没有具体地在学科课程及教材上呈现并落实下来。就性质来说，这九个学习范畴中“阅读、写作、聆听、说话”只是一些形式，“听、读”属于信息输入，“说、写”属于信息输出，分别以语言和文字为载体。从语文科性质、能力结构的角度来看，这九个学习范畴的关系应该是：学生在“读、写、听、说”能力的训练过程中，吸收语言文字中的“文学、中华文化、品德情意”成分，并提高“思维和语文自学”的能力。因此，这九个学习范畴的元素结构是从属的关系，而不是并列关系。而香港现行的教科书在处理九个范畴结构的方法方面，仍有待改善。关于这方面我都有专文论述。
　　语文能力的训练是语文教学的主要任务，这样才能更好地体现“语文是学习各门学问的基础”。因此，语文教学是在训练学生的语文能力过程中学习一些品德情意，而不是在培养品德情意的过程中学一点语文能力。能力是工具性，品德等是人文性，这样就能做到工具性与人文性的统一。
　　从语文科的内涵、性质及任务来说，“读、写、听、说”的能力就是“文”，“文学、中华文化、品德情意”的内容就是“道”。在香港，如果学科的性质没有论证清楚，九个学习范畴的关系就处理不好，就会把语文一时变成应有尽有、万能百搭的学科，一时变成文学科、文化科或品德科……的综合。因此，我们需要处理好“文”“道”的关系，做到“以文为经，道为纬”，就没有必要并列九个学习范畴，否则，就会造成师生在教与学上的混乱。
　　从工具性和人文性的角度来说，我强调二者的统一。每一节课，每一篇课文，我们要在学习语文能力的过程中培养“人文性”，而不是在学人文性的过程中培养语文能力。

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