黑格尔
古希腊神话普罗库鲁斯特（aProcrusteanbed）：一个强盗开设黑店，内置铁床，将旅客一一放在铁床上，体长者截其下肢，体短者拉长使与床齐，无数人因此丧生，后来被希腊英雄提多斯除去。因此“aProcrusteanbed”被用来指削足适履之类的行为及僵化的标准。这一故事，在王柯平先生的《〈理想国〉诗学研究》（北京大学出版社）一书中被用来形容柏拉图的道德化心灵诗学对文学艺术可能引起的严重后果。虽说每个人在评断事物时都有自己的标准，好其所好，恶其所恶，然而在芸芸众氓羁绊于自身利益之时，总有一些圣贤四处奔波，殚精竭虑，不为一己之利，而只是试图改善人类的处境，使之趋向完美。但“人无完人”，此时的“铁床”标准就不仅体现了“已之所欲，务施于人”的积极乃至专断的心态，更体现了人类对于完美的向往和追求。柏拉图的《理想国》一书英文译名为《The Republic》，在几种中文译名中，独“理想国”一名流传甚广也可看出这一点。
《〈理想国〉的诗学研究》是对《理想国》文本的细读式研究，全书涉及到柏拉图的诗性智慧、道德理想、心灵诗学、身体诗学、美善论、摹仿论、诗哲之争等众多方面，却多而不乱，自成系统。作者认为“柏氏诗学在很大程度上是一种带有政治工具论色彩的道德理想主义诗学”，根据“在古希腊语里，诗学的本义是指创作或塑造的艺术”，作者新拈出“心灵诗学”与“身体诗学”两个概念，来分析柏拉图试图通过诗乐和体育来塑造完美之人、进而塑造理想之城邦的诗学思想。
既然要从身心两方面来“塑造”完美之人及理想之城邦，肯定就涉及到对身心的认识、是否可以塑造、如何塑造、塑造成何等模样这几个问题。该书作者认为，在柏拉图看来，“城邦或国家不仅是一个政治实体或政府组织，也是心灵的产物。”“按此逻辑，城邦的政治败坏了，正说明人的心灵败坏了。心灵是道德的本源，心灵的败坏也正表明道德的堕落”，而要纠正时弊，“就要靠教育，特别是以道德品行为本位的心灵教育。这里所说的道德品性，通常以智慧、勇敢、节制与公正等四种美德为主要内容。这里所说的心灵，是基于理性、激情与欲望的三位一体结构，与组成理想国社会结构的三种阶层（哲王、卫士与农工商艺）具有彼此对应的象征关系。这里所说的教育，是有别于古希腊传统教育模式的教育，也就是包括音乐、体操、数学、几何、天文、和声学与辩证法（逻辑）等‘七艺’在内的柏拉图式教育体系。”
也就是说，柏拉图持形而上学的二元论，将身体和心灵分开，认为两者皆可塑造，“在幼小稚嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要将其塑成什么型式，就能塑成什么型式”；最终目标是指向城邦；而心灵尤为重要，其塑造过程也尤为费心，“……铸造他们的心灵，这比用手去塑造他们的身体还要精心”。因此，作者在书中重点分析了心灵诗学的实践准则，即如何塑造完美心灵的问题。作者首先指出柏拉图的心灵诗学基于诗乐教育，以治心为上，即通过“诗乐艺术特有的陶情冶性作用”“培养美好的趣味，健康的心灵，理性的精神和美善兼备的人格”。同时认为“柏拉图所指的诗乐，主要是指‘美乐斯’。美乐斯有三大构成要素：文词、调式与节奏”。而柏拉图赞成的文词是指“神为善因的颂词”，即“举凡描写神的故事，要完美无缺，要突出神为善因的原因；举凡描写英雄的故事，要英勇善战，要标榜英雄为人类楷模；举凡描写人的故事，要寓教于乐，要清除所有邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。”调式是指“寓教于乐的调式”，即“雄壮浑厚，表现出英勇果敢的气势”的多利亚调和“平和静穆，适合于祭神和祈祷，表现出节制美德”的菲利吉亚调。节奏是指简约明快的节奏，即“以道德为本位”、“淘洗抽象与删繁就简后的精华部分”。最后作者分析了柏拉图心灵诗学中“超载的道德负荷”，喻以“铁床”说，有理有据，评价中肯。
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