摘要：随着城市经济的不断发展，人们对居住环境的要求越来越高，优美、舒适的居住环境已成为人们的追求。中国人内心深处最理想的居住模式（换一种说法就是最好的风水）是什么呢？中国传统风水文化与现代生态建筑热潮产生了越来越多的“不谋而和”，国内外学者日趋注重建筑风水与居住环境的关系，他们在追求生态化人居地的基础上，希望借鉴中华博大精深、源远流长的风水文化，有效地改造自然，营造出天人合一的至臻完美的居住地。
关键词：居住 景观 风水 文化
引言： 随着城市经济的不断发展，人们对居住环境的要求越来越高，优美、舒适的居住环境已成为人们的追求。而当今快速的城市化进程中，我们得到了房子，却失去了土地；我们得到了装点着奇花异卉、亭台楼阁的虚假的“造景”，却失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。
许多西方人惊叹中国古老大地上村落分布所呈现出的美，多少文人倾倒于金碧辉煌的宫殿庙宇所构成北京的景观。其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。在中国，为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人要挖窑洞，云南人要盖吊脚竹楼，北京人喜欢四合院呢？人们选择小尺度的理想居住地，不同的国家和民族会有不同的选择。但都是为了追求建筑与生态环境的和谐共生。
中国人内心深处最理想的居住模式（换一种说法就是最好的风水）是什么呢？北大的俞孔坚教授对这个问题深有研究，他给出了这样一个答案：依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。用风水的话说就是：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。中国人这种理想的居住景观模式的最大特点是：将家用山围护起来。这种偏爱围合，把自己隐匿起来的四合院似的景观模式与西方抢占制高点、炫耀自己的城堡型的景观模式刚好相反。形成这两种模式差别的根本原因是，在中华民族文化形成的最关键时期，汉民族的主流社会就生活在陕西关中盆地，盆地的形象深深地影响了中国人，而西方人则受到了希腊山地及雅典卫城的影响。由此看来，传统的文化深深影响着人们居住的内心偏好。
时至今日，人们发现中国传统风水文化与现代生态建筑热潮产生了越来越多的“不谋而和”，国内外学者日趋注重建筑风水与居住环境的关系，他们在追求生态化人居楼盘的基础上，希望借鉴中华博大精深、源远流长的风水文化，有效地改造自然，营造出天人合一的至臻完美的居住地。
尽管每个民族都有自己的理想居住模式，但还没有一个民族像汉民族那样形成了一整套关于理想居住模式和墓葬的吉凶意识和操作理论，也就是风水说。在英语中，找不到对应“风水”的词汇。可以说风水是中国人独有的文化。那么什么是“风水”？“风水”这个词，在如今的字典上解释为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如水脉、山水的方向等。”而在中国传统文化中，“风水”则是有着更为丰富的内涵和外延的。古人认为，风是流动的空气，水是大地的血脉，加上太阳这个万物生成所必须的条件，有了新鲜空气的风和清洁的水的地方，生命就能够生生不息，这是我国传统纯朴的宇宙观。它使得几千年来中华民族具备了崇尚自然，向往自然，与自然和谐相处，共生共荣，也就是“天人合一”的生态观。在民族的审美情趣上，形成了中华民族自古以来的智者乐山，仁者乐水，寄情于山水的审美观。因此，从特定的意义上说，“风水”是中华民族独特的文化现象之一。
风水学（或叫堪舆、地理、青乌、卜宅……）始于汉代（一说始于晋代，待考）是在后天八卦出现一千年后形成的；也是在先天八卦出现二千六百年后形成的。是华夏民族的智慧结晶，风水学的精髓，其旨完全寓于《易经》，其“天人和一”，“天人感应”的精神要旨源于《易经》。它上应天星二十八宿，下察地脉七十二龙，吉凶藏于八卦，祸福寓于干支。其象，要察地脉形式、砂、龙、穴、水，要趋吉避煞，要负阴抱阳，要形势均美。这形、象是抽象而概括，龙非真龙，山形是也，象征而已。穴非真穴，胚胎子宫是而非则已。砂、砂山、左辅右弼的小山丘，在平原地上也可辨寻，所谓“平洋之地，一寸为砂”。有个相对比高即可寻认，也是象征。水法则要稍加分辨，要弯转、有情、平静，还要关注走势。风水学的五个要素：砂、龙、穴、水、向。其“向” 也称向法，泛指选择朝向，曾在历史上自成一派，叫“理气派”高度重视天地之气以及纳气的朝向和时间的选择。所谓“万里江山一向间”，这向，是朝向，但又不是一般概念的朝向，如果对所有的人都说以坐北朝南好，这即是一种极其肤浅的认识了。这向，是《易经》的向，是时间、空间的选择，对不同的人不同的事其向的选择也有不同。
风水学离不开《易经》，风水学应是堪天舆地之学，是堪舆学。我们不能分割、肢解堪舆，也不能把风水学拘泥于地面营造范畴，而应正确认识它的本义，在天、地、人整体合一的基础上加以研究。研究适宜生存的生物地理环境和有规则变化的时空环境，我们不能驱鱼于岭、逐兽入水，拂诡其性，使其失之所宜。此对人亦然，要了解人、了解地、也要了解天。“天地合气，万物自生”。我们用现代科技手段，进一步研究风水学、应用风水学，使古老的沉睡的理论瑰宝枯木逢春，而不是去掩埋它，使之进一步蒙尘。
越来越多的研究表明风水术其实就是地理学、地质学、星象学、气象学等多种学科综合一体的一门自然科学。在风水理论及其实践的长期发展过程中，它融会了哲学、美学等等方面的众多智慧。现代风水的核心内容是关于对居住、办公环境进行选择，旁及方位、陈设布局、择日的一种学问。其范围包括住宅、店铺、建筑景观环境规划设计等等。它是以中国传统的气论思想、阴阳、五行、八卦、干支、十二辰、二十四向等古代宇宙图式的编码做为其理论基础和操作方法。风水特有的吉凶观念体现了中国人特有的环境评价观。风水是中国传统哲学框架下，合自然人文为一体的独特的古代中国学术门类。
英国著名科学家李约瑟认为风水理论著述具有“探索中国对科学最伟大贡献的史料之门”的重大价值。他指出，风水理论总是包含着一种美学的成分。美国建筑学与城市规划权威凯文·林奇在其专著《都市意象》中更断言：“中国风水是一门前途无量的学问。”《纽约时报》也用几乎一版篇幅报道了古老的中国风水在美国建筑和装修设计中的份量。
传统的风水在我国建筑选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说，虽然有其神秘色彩的一面，但是，它具有我国古代诸多方面丰富的内涵，并包含着人如何顺应自然的大量论述。中国风水在历史的发展中逐渐分为“形势派”和“理气派”两大派别。
“形法”为择址选形之用，主要用于规划布局以及建筑景观造型布局设计。风水形法对外部空间设计深思熟虑、精湛高超的意匠，还有其对远视、近观、以及中景景观时空动静感和相应艺术处理原则的把握与阐发均值得重视。
“理法”是以阴阳、五行、八卦、干支、纳甲、四柱等作为其理论基础。偏重于确定宅内方位格局，主要用于办公环境、住宅居室、商业场所等的装修设计或户型的选择。
形法与理法各自有不同的侧重点，形法对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过推动作用，风水美学的精华主要是形法的研究成果。而理法在选择户型中的功用不容小视。这正所谓“闻道有先后，术业有专功”。
风水在其悠久的历史发展中，积累了丰富的实践经验，风水的基本取向特别关注于人·建筑·自然的关系，即“天人”关系，其理论思维同左右中国古代数千年文明的“天人合一”宇宙观和审美理想有着根本的一致。人不可或缺的居住环境，所谓“宅，择也，择吉处而营之也。”风水强调“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨道。”在历史发展的长河中，及于今天，风水中隐含的光彩已再次辉映，当代相关科学技术的返照与回应则使蕴涵于风水中的深邃智慧，成了宝贵的历史遗产；风水一词的国际化即Feng shui(或FONG SOI)普及于当代西方语言的根本原因也就在于此，同时这也是风水被发掘于今天的学术发展之中的根本原因。正因为风水在现实生活中所具有的积极作用，国内有识之士已经开始正视风水这一古老的文化智慧。
中国建筑工业出版社出版的《建筑师》杂志多次刊载有关风水的研究文章，亦有天津大学建筑系教授王其亨，北京大学环境地理系教授博士生导师于希贤，陈传康等知名学者多次撰文阐述中国风水所具有的实用价值。王其亨教授在《关于风水理论的探索与研究》（此项研究为国家自然科学基金资助项目）中指出：“对曾予中国古代数千年建筑文化以深刻影响的风水理论，不应再采取盲目的排斥态度，不应毫无分析研究即简单武断地视为迷信或伪科学，而应当正视它的历史存在原因及价值，以历史唯物主义的眼光批判地研究，大胆探索去伪存真，填补长期以来由于思想禁锢而造成的学术空白。”所有这一切皆启示我们：风水绝非一团糟粕。近闻广州某高校坚持开设《风水与建筑》课程，甚为他们的探索精神甚感钦佩。
风水文化，是雅俗兼有，雅俗兼具。在建筑学中有它的特殊价值，因为它集天然、地利和建筑为一体，全面讨论建筑的布局、空间的分割、方位的确定、以及配套的设施等等问题，它的其中蕴含着东方审美的意识，是一种人文意识。建筑本身是一门艺术，而风水学在这门艺术中起了特殊的作用。
在风水理论及其实践的长期发展过程中，它融会了哲学、美学等等方面的众多智慧，它坚持以下几个基本原则：
首先是整体系统原则，风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。
对现代人而言我们应该融合自然，绝不应该剥离它，更不能够跟它相割裂。生态环境的破坏，就是人与自然为敌，人类受到了严重的报复。依照风水理论，强调建筑物的自然环境氛围，比如说植被茂盛，背山面水，视野开阔等。在布局时建筑和建筑、建筑和山水、建筑和植被、风向的对应关系，把建筑放在一个系统中进行思维。在建筑过程中，点和面的关系，单体建筑和建筑群的关系，时间和空间的关系，山和水的关系，还有阴和阳之间的关系都要巧妙地配合起来，风水建筑思维实质上是一种建筑系统论的思维。人的思想和行为都要和天体的运动、自然的变化协调一致。只有美好的自然，人类才有幸福。
第二是因地制家原则，即适形而止。比如西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住，西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
现代建筑选址上背山面水，避风聚气，植被茂盛，视野开阔。体现出传统的自然美学。如左右对称、左右环抱，左高右低等；后高前低，后边的地势要高于前面的地势；前屏后障，面朝的方向要尽量开阔背后要有障碍物作为依靠；有来有去，比如水系要讲究来水和去水，道路要讲究来向和去向。有合理的空间布局。强调空间排列，主次分明，建筑群要强调主楼的核心位置，副楼则处在左右覆护的位置上。按照不同的功能进行准确定位。具有朝向规律。这一切和中国的风水的理论是相一致的。
第三，依山傍水原则，有山有水，人生活其中才觉得舒适。现代城市的选址，从风水的理论来讲，城市的选址最好要在峦山环抱，背山面水，负阴抱阳的盆地。这其实同我国所处的纬度和地理位置有关系。我国位于北半球，地势是西北高、东南低，黄河、长江、珠江等大河流都是从西向东流，所以我国大部分的城市都在河流的北岸，住宅朝向都是坐北向南。
这一观念在现代规划中的通风、光线和日照问题上也得到很好的体现。背山，可以阻挡北面来的寒风；面水，夏季可以充分迎接东南海洋的湿润凉风；负阴朝阳可以获得良好的日照和避免直射；而临木，可以利用植被调节小气候，这就是当今提倡的生态规划、保护环境。
第四是观形察势原则，中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山阴山纬向构造；昆仑山秦岭纬向构造。风水理论强调，从大环境观察小环境，以便小环境受到外界的最小的制约和影响或得到外界的最大的利益和保护。六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
从现代的建筑来看，诸如水源、气候、物产、地质等。我们决定现代建筑，做建筑规划是，就必须先考虑大环境，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
第五是地质检验原则。风水理论强调，建筑物宜避开含有大量微量元素的土地，避开潮湿或臭烂的地质，避开地球磁场的影响， 避开有害波的影响，因为这直接影响人的健康。这跟现代建筑学所倡导的居住的合理性是相一致的。
第六、改造风水原则人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
风水研究，作为一门人文学科，有着很长的历史了，它所包含的我们这个民族的审美观对城市规划和住宅设计、景观设计产生很大的影响，在建筑上具有很强的适用于自然生态性的原理。如今，对风水的研究和应用，在世界上已经很普遍了,美国、英国、德国、俄罗斯、日本、韩国、新加坡、马来西亚、泰国及我国的台湾、香港、澳门等国家或地区无不着力研究中国风水生态观上的奥妙和在现代建筑设计上的应用。美国的城市规划权威凯文.林奇写的《都市意象》一书中就高度评价了中国的风水理论；美国生态设计专家托德也提出中国的风水理论在建筑方面具有鲜明的生态适用性。
进入九十年代后人们开始强调以人的居住、生活行为规律作为居住区规划设计的指导原则，突出了"以人为核心"，把居民对居住环境、居住类型和物业管理三方面的需求作为重点。小区环境绿化设计，是在区中心集中设置公园式绿地和休憩娱乐场所。同时居住区环境景观开始关注人们不断提升的审美需求，呈现出多元化的发展趋势，提倡简约明快的景观设计风格。环境景观还更加关注居民生活的舒适性，不仅为人所赏，还应为人所用。即因地原则。
21世纪的人本居住区规划设计则是把经济效益、环境效益和社会效益结合起来，打破固式化规划理念，以营造最佳居住环境，最好居住条件为中心，使小区规划达到经济功能、环境功能、社会功能的要求，建造出适宜的居住区。而创造自然、舒适、亲近、宜人的景观空间，是居住区景观设计的又一趋势。即整体系统原则，天人合一。
当人们进入21世纪，不但没有摒弃风水理论，反而更加注重对风水的研究。，风水文化日益受到重视。作为传统文化的组成部分，它已有五千年发展史，源远流长，不断丰富，久而弥新。建筑风水文化，在建筑学中有其特殊价值，它集天文、地理、建筑为一体，全面探讨建筑布局、空间分割、方位确定、陪衬物设施等问题，蕴含着东方审美意识，同建筑工程学虽大异其趣，却相得益彰。
风水建筑是根据当地的自然条件因地制宜地选择恰当的环境，并且用最经济最天然的手段去抵御各种不利因素，以建立一个舒适的居住空间或使用空间。风水建筑既是一种顺应自然，融入自然，又是依靠人的智慧进行优化设计的且具有传统文化特色的建筑。
它有几个基本要素。一个是：“因地制宜”，也就是根据当时当地的自然条件和大环境、地理状况来选址、设计。第二个是采取最经济最天然的手段去抵御各种不利的因素。风水布局本身就是一种最经济的设计手段，它可以最好地避免一些不利因素。第三个是顺应自然，融于自然，并“依靠人的智慧”即靠人的悟性去体验自然条件和自然环境，选择一个良好的风水环境。还有一个则是“中国传统文化特色”，因为建筑本身就是一种文化，中国建筑有中国的文化特色，尤其风水建筑最能体现中华民族最典型的传统文化特色。
风水建筑具有鲜明的生态适用性 。传统的风水建筑和当前提倡的生态建筑、环境保护有很多异曲同工之处：
首先，风水建筑符合现代生态保护的要求。风水建筑顺应自然、融于自然，强调顺应自然条件，如果环境是山地就应该把建筑建在山腰凹的部分或避风的部分，而不能建在没遮挡的山顶上；在有水的地方要面水，使居住者充分享受水带来的美感和湿润，同时风水的选址还体现在能有效地防止水灾等。
第二，建筑与自然环境融为一体，根据环境选择建筑风格。中国的风水建筑是自然和人工的和谐。建筑物本身是人造物，不能破坏环境，而是要和自然环境巧妙地结合成一体，风水建筑要求景点设计要和气场和谐，气场有不足的地方用景点补漏救弊，用人工创造物来补偿自然物的不足，在我国传统的造园术、村落建设中尤其体现这种设计方法。
第三，风水建筑本身是一种生命文化。它体现了不同物种间的平等理念。比如风水建筑讲山水有死有活，选择环境要考虑环境的死活才能体现建筑的死活，风水建筑探索的是自然元素和人工元素能不能和谐相处，能不能配合巧妙，体现的是一种很特殊的生态文化观念。另外特别强调建筑是一种有机构造物，这种有机构造体现了建筑和建筑之间、建筑和环境之间某种相互作用，在相互作用中相辅相成。而生态设计或生态规划也正是研究物种之间的平衡和协调以及合理利用设计手法最大地实现生态、节能、可持续发展等目的，这是和风水建筑相一致的地方。
由此可见，对于风水建筑，风水理论，不能单纯地片面的看待，面对日益恶化的生态环境、日益膨胀的破坏性建设，研究一下我国这一古老的环境观、建造观，传统文化，可以给我们正在进行的及以后的规划设计带来新的启发。
风水承习《易经》之理，以“天人合一”的宇宙观念对建筑地址选择、布局、景观状况等各种环境因素的综合评判。这种古老的学说，有其神秘色彩的一面，但是，它具有我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观诸多方面丰富的内涵，并包含着人和自然顺应的大量论述。这门在中国传统哲学框架下，合自然人文为一体的独特的古代中国学术在科学上的价值，不仅涉及古代中国，而且惠及整个人类文明进程的！
参考文献：
1、王其亨《关于风水理论的探索与研究》
2、《易经》
3、《建筑师》杂志