据媒体报道,因为听说2007年是60年一遇的金猪年,加之认为12生肖里的“猪”财运亨通,命运奇佳,很多新人为图吉利赶在猪年生“猪仔”,而在06年纷纷走入婚姻殿堂。且不论这个说法是否迷信,但是生肖猪成为一个热门话题,绝非偶然!
按照《说文解字》和《汉字大辞典》的解释:“家”者,即可以遮风避雨且圈养猪的地方也,可见猪与人类的关系是何等的亲近;此外,“事”字的甲骨文像双手举长柄网捕捉猪或野猪之状;“敢”字以徒手捉猪来表示勇敢的意思……凡此种种,可见猪在当时的社会活动中占有重要的位置。看来,猪在人类生活中举足轻重是颇有渊源的,不让我们细细追溯一下吧!
人类畜养猪的故事,极可能在许多不同地点上演过,因为在欧洲和亚洲许多地方都曾发现猪生活过的踪迹。在被人类“俘获”并最终饲养的动物中,没有任何一种动物像猪这样令人感到矛盾重重——也许,这种矛盾恰好点到了人类的某个痛处。
猪在上古时期被人们称做“豕”(shi)。甲骨文的“豕”是一个象形字:长嘴短脚,肚腹肥圆,尾巴下垂。横过来观赏,正是一头肥猪惟妙惟肖的象形描绘。金文里的“豕”字稍有变化,到了小篆,已经与现代楷体的“豕”字非常近似了。段玉裁在《说文解字注》中说:“豕首画象其头,次象其四足,末象其尾。”
“豕”字加上宝盖头,便成为“家”。家也许是中国人感情倾注最多的地方之一,按照《说文解字》和《汉字大辞典》的解释:“家”者,即可以遮风避雨且圈养猪的地方也。可见猪与人类的关系是何等的亲近。此外,“事”字的甲骨文像双手举长柄网捕捉猪或野猪之状;“敢”字以徒手捉猪来表示勇敢的意思……凡此种种,可见猪在当时的社会活动中占有重要的位置。
猪既然在人类生活中扮演着如此重要的角色,那么它的身世必然大有来头。
起源与演化:猪的发家史
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起源
猪是偶蹄类动物。偶蹄类包括人们常见的大多数有蹄类哺乳动物,如猪、河马、骆驼、鹿、长颈鹿、羚羊、羊和牛等。 它们的共同特点是在脚上都具有偶数的趾,即每只脚上有2个或4个脚趾。
偶蹄类动物是在始新世时期由古老的有蹄类进化来的,最早是一些体形较小、具有4趾的动物。从中生代晚期开始,偶蹄类动物开始大发展,许多新的种类不断产生。它们大致上可以分为具有丘状齿、单胃的猪形类,具有月形齿、3个胃但不反刍的骆驼类,以及具有单侧高冠齿、反刍胃的反刍类等3个主要类群。
早期的猪形类动物出现于始新世早期,例如在中国发现的双锥齿兽、戈壁猪形兽等。它们的体形较小,四肢也很短。到了渐新世时期,出现了一些体形较大的猪形类动物,称为巨猪类。早期巨猪类动物的体形与现生的猪差不多,而到了中新世的早期则出现了体形近似现生的野牛一样大小的巨猪类。它们有适于奔跑的长脚、长腿,平直的背部,以及相当大的头骨和牙齿。巨猪类在渐新世和中新世的早期时,是北半球哺乳动物群中占优势的种类,后来却逐渐绝灭。
渐新世时期生活在欧洲的原古猪是早期猪类动物的代表,它们的体形虽然比始新世的双锥兽大一些,但仍然属于体形较小的偶蹄类动物。它们的腿长度中等,脚上有4趾,头骨较低,长度适中,犬齿发达,低冠的牙齿为丘形齿。此后,猪类动物开始向着身体中等、速度增大的方向发展,但头骨大大地伸长,同时臼齿的齿冠由于珐琅质的褶皱而复杂化,犬齿发展为大而向外弯曲的獠牙,脚则保持着4趾。到了更新世出现了与现生猪类相似的类型,尤其是亚洲南部的种类更多,在我国的甘肃、陕西等地也发现了李氏野猪等种类。
现生的野生猪类共有大约10多种。其中长相最奇特的是主要分布于印度尼西亚苏拉威西岛、托吉安群岛、布鲁岛等地的鹿豚。鹿豚的体长85~110厘米,尾长27~32厘米,体重90千克,栖息于潮湿的森林以及河、湖岸边等地带。它的身体主要为灰白色,皮肤粗糙,体毛稀疏。上颌犬齿穿过吻部向两眼之间弯曲,下颌犬齿也向上弯曲,形成獠牙。除了体形像猪之外,它的角、耳朵、尾巴都和鹿类动物相似。
体形最大的野生猪类是大林猪,也称巨林猪,体长130~205厘米,尾长30~45厘米,体重130~235千克,最高可达275千克,可以说是现生野生猪类中的“巨人”。大林猪体毛主要为灰褐色,眼下有一片无毛的厚皮,颈部、肩部有长的鬃毛。雄兽和雌兽均有向上弯曲的长獠牙。它分布于非洲中部从几内亚、喀麦隆、扎伊尔至埃塞俄比亚、乌干达等地,栖息于海拔3750米以下的森林、竹林等地带。
非洲还生活着一些长相奇特的野生猪类,如面相丑陋的疣猪,因雄兽的面颊上生有疣状物而得名。它分布于非洲的大部分地区的草原地带,体长为90~100厘米,尾长45厘米,体重45~105千克。它的体毛主要为灰色,从头顶沿脊背到臀部有一道长的鬃毛,尾端也有一撮长毛。疣猪的雄兽和雌兽均有向上弯曲的长獠牙,雄兽向上翘起的长牙弯曲成弧形,上下牙齿不能合拢。这种獠牙虽然很大,但不够锋利。
非洲河猪和红河猪也分布于非洲。非洲河猪也叫薮猪,体长90~130厘米,尾长38厘米,体重46~100千克,分布于非洲东部、南部的广大地区,也包括马达加斯加岛,主要栖息在草原地区。红河猪体长90~130厘米,尾长38厘米,体重46~100千克,分布于非洲中部、西部的广大地区,主要生活在雨林地区。和其他野生猪类相比,它们都算是长得比较漂亮的种类,红河猪体毛主要为砖红色,额部、颈部白色,背脊中央有一道显眼的白色条纹;非洲河猪体毛主要为黑褐色至红褐色,额部、颈部也是白色,前颈、后颈有长的鬃毛。
分布在亚洲的野猪中长相最难看的是髭野猪,也叫须野猪,主要分布于东南亚的菲律宾、马来西亚、印度尼西亚的苏门答腊岛和加里曼丹岛等地。它们浑身长满长毛,吻部长着茸毛。倭猪,也叫小野猪,是体形最小的野生猪类,体长58~66厘米,尾长3厘米,体重6~10千克。它全身的体毛都是黑褐色的,分布于喜马拉雅南麓的尼泊尔、不丹、印度北部和孟加拉国北部等地区,数量非常稀少。
野猪,也称欧亚野猪,是人们最常见的野生猪类。它的体形与家猪十分相似,但头部明显狭长。雄性野猪的上犬齿特别发达而成为獠牙,下犬齿小呈侧扁三角形,偏向后弯,但雌性的上、下犬齿不成獠牙状。
野猪是驯化成家畜的动物中,惟一仍然在野外分布而且种群比较繁盛的物种。它的分布范围很大,主要栖息于亚洲、欧洲和非洲北部的大部分地区及其一些岛屿上,包括不列颠群岛、科西嘉岛、斯里兰卡、伊比利亚、马来群岛、日本列岛、台湾岛、海南岛、苏门答腊岛、爪哇岛和东印度群岛等,是猪科动物中分布最广的一种。它栖息的环境也多种多样,无论是森林、灌丛还是农田、草地,都有它们活动的身影。
在中国,野猪的分布遍及全国各地,共分化为7个亚种,其中分布范围最大的要数在长江以北、黄河流域等广大地区生活的华北野猪,以及在我国南部和海南岛一带生活的华南野猪。华北野猪体形较大,额骨宽平而微凸出,头的后部较宽,吻部较长,而华南野猪头骨额区较为窄小,吻部短阔,体形也比较小一些。
家猪是由野猪驯化来的,因此有人也将家猪列为野猪的一个亚种。家猪有可能是首先在我国由野猪驯化而成的。猪在我国的饲养有着悠久的历史,被列为“六畜”之一。猪的家化和驯养不但追溯到有文字历史的早期,还可以从新石器时代遗址中猪的骨骼进行比较探索。根据古脊椎动物专家的研究,猪是中国新石器时代遗址中最常见的动物之一。
关于中国家猪的祖先,最早是起源于新石器时代的华南野猪,还是起源于华北野猪或者两种野猪各有其家化的后代,这些问题目前尚未能肯定。大多数动物学家认为家猪的来源不同,很可能是由新石器时代北方和南方的居民各自驯化了当地的野猪。
有趣的是,直到现在,家猪与野猪也常常“野合”。在深山密林中,人类饲养的母猪到了发情期,有时很难找到配偶,于是便“私奔”到林内,与雄性野猪“自由恋爱,私定终身”。“蜜月”度过之后,雄野猪便把“新娘”送出森林,分手时还长时间驻足林缘,昂首翘望,依依不舍。
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考古的发现
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矛盾重重的“猪文化”
送福使者与祭品
在中国的民间文化中,猪常常被视为传送福气的使者。
据传自从唐代开始,殿试及第的进士们相约,如果他们中间的人在今后任了将相,就要请同科的书法家用“朱书”,即红笔题名于雁塔。 因“猪”与“朱”同音,“蹄”与“题”谐音,所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。每当有人赶考,亲友们都赠送红烧猪蹄,预祝赶考人“朱笔题名”。后来,这种习惯逐渐扩大,人们在新年时互赠用猪蹄烤制而成的火腿。
中国民间有一句古老的民谣:猪入门,百福臻。在民间艺踔校3?梢约健胺手砉懊拧钡男蜗蟆T诤颖薄⑻旖虻鹊兀浴胺手砉懊拧弊魑魈獾募糁绞制毡椋庵旨糁蕉嘤煤谏庵郊舫桑菟凳且蛭碛置拔诮稹薄C糠昱├鲁跻唬嗍思叶枷不对谖菽诘淖笥也AТ吧隙蕴庵址手泶盎ǎ硎菊胁平χ狻T谏蕉赜幸恢衷罹拿派瘢厦婊刑旃俅透A倜藕头手硗宰旁懊诺拇笙渤∶妫疽飧:筒埔黄鸬郊遥擦倜拧T谡饫铮手肀掣鹤湃嗣嵌杂诟l淼钠谂巍?BR>
在陕西省的许多地方和土家族的村寨里,很多小孩头上都戴猪头帽。猪头帽前面以猪头图案修饰,后面为猪尾状,戴在小孩的头上撑起来以后,就是一只鼓鼓的肥猪造型,十分可爱。当地人把猪看做是吉祥的象征,让孩子戴猪头帽是期盼孩子能像猪娃一样快高长大、白白胖胖。在陕西陇县、千阳等地,姥姥都喜欢给外孙缝制猪枕头。据当地人讲:这猪枕头里的猪形象并非家养的猪,而是野猪。他们相信枕着猪枕头,小孩子就会睡得塌实、吃得香,不易生病招灾。
尽管如此,猪更多时候是以牺牲的形象出现在祭坛之上。
每年农历九月初八,福建长泰的连氏聚居地江都村都会举行独具特色的“排猪”民俗活动。百余头宰后大猪依次排满祠堂前的广场,举行盛大的庆典仪式。据年长者介绍,江都供奉着文天祥、陆秀夫、张世杰3位民族英雄,乡民赛猪就是为了迎奉英雄,表达感恩与祈福的心愿。这个习俗至今已有500多年的历史。每次排猪会选出前三甲披红挂彩,状元猪还得敲锣打鼓迎至祖祠堂祭奉,其余百猪依次排满广场。排猪仪式通宵达旦,场面极为壮观。在粤东澄海的冠山村每年的农历正月十七、十八也会举办类似的民俗活动,俗称“赛大猪”。
陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天,男方要给女方送四斤猪肉、一对猪蹄,俗称“礼吊”,女方将“礼吊”留下后,还要将猪前蹄退回。婚后第二天,夫妻要带双份挂面及猪后蹄回娘家,留下挂面,后蹄退回,俗称“蹄蹄来,蹄蹄去”,表示今后往来密切。
云南西双版纳的布朗族,在婚礼的当天,男女两家要杀猪请客。除请客外,还要将猪肉切成小块,用竹竿串起来分送各家,以示“骨肉之亲”之意。
云南佤族有“猪胆卦”的占卜风俗。杀猪后,根据猪胆判断吉凶。如果胆纹上下行,胆内水分多,为吉卦;胆纹左右行,胆内水分少,为隐卦。一般在举行重大活动时使用,由巫师乍卦。
过去,汉族还有一种“打母猪鬼”的民间驱邪活动。民间认为“杀死一母猪鬼,驱除一个邪”。凡家中有病灾不幸之事,家中长者便设香案,以打母猪鬼来祭,向神灵许愿,求得驱邪。祭时,要选黄道吉日,杀老母猪,闲、蹄、肝、肠、肺等放在一个筐里,摆在堂屋中间,主持人燃香祝拜,祭完后,将内脏煮熟后分吃掉。
是送福的使者,还是祭祀的供品,也许在内涵上并不冲突,但表现在形式上却显得矛盾重重。
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猪八戒:平民的喜剧
从古至今,中国人很少用“可爱”这个词语来形容任何东西,即便说小孩子可爱,类似“最喜小儿无赖”这样的句子,流传下来的也不多。文人墨客们或修齐治平,或伤春悲秋,在他们的美学词典里几乎看不到“可爱”的范畴。民间的审美情趣则往往定格在吉祥与祈福的前提上——的确,千百年来,人们对于苦难的深刻感受是不可超越的,所以才会有这一首要诉求。在文学上,英雄侠士与才子佳人的故事诸多,能留给百姓品味的寻常形象却是少之又少。 所以,《西游记》中的猪八戒一出现,几乎带有横空出世的意味了——人们厌倦了说教、苦难、高贵等等一切,那些或遥远、或紧张,至此,终于有一个平易近人的喜剧形象可以让人松口气了。
很长一段时间里,猪的形象并不能与“可爱”相联系,而是以“妖怪”的形象出现。《山海经》里的“屏蓬”,就是一个两头的猪怪;在《淮南子·本经训》中,被后羿捕捉的“封豨”则是个大野猪精,有神话说封豨后来变为黄河水神河伯、冯夷,是嫦娥先前的两个丈夫,冯夷因向后羿索妻而被射杀,这有些像希腊神话里因宙斯的风流而引出的那些故事;《搜神记》里的“母猪精”与陌生路人同宿,相当于后来《聊斋志异》里的狐狸精,只可惜原形不够妖媚;而唐人牛僧儒《玄怪录》里的黑猪精,是个强抢民女的大妖怪;北宋的《太平御览》、《太平广记》中也有类似“黑猪精”的故事。唐人杜光庭《道教灵验记》中的天蓬元帅分管天河、总督水兵,而天河与地面的黄河对应,天蓬元帅便与野猪精“封豨”变成的水神河伯、冯夷合为一体。而这些,几乎都可以成为《西游记》中猪八戒的前身。
玄奘取经是个真实的历史事件。这一对佛教的传播有着重大意义的远行,被他的门徒辨机辑录的《大唐西域记》纪录下来,广为流传。辨机不可避免会以宗教家的眼光去描绘异域的景象,这部分内容更加受到对佛法没有太多了解之人的喜欢,离奇的故事便开始流传。在后来的许多版本中,玄奘反而成为了一个线索而已。猴行者、“深沙神”已经出现在北宋的故事中,直到元代杨景贤做杂剧《西游记》,师徒四人的框架才基本成型,种种故事便投入这个框架。猪八戒的名字最早出现在元末《西游记平话》中,不过是“朱八戒”而不是“猪 八戒”。这个在取经最后的证果香华会上的净坛使者,一直到《西游记杂剧》中才变为“猪八戒”,这主要是为了避讳,因为明朝的皇帝姓朱。而这改姓,倒无意间让名字与本人更贴切了。
按照常理,一个人物有个高贵的出身,人们看待他的眼光就会宽容许多——若此人行事洒脱,会被认为理所当然;若性情疏懒,则可看做不拘小节。猪八戒在这一点上,原本是占了优势的——堂堂天蓬元帅下凡,这官职是弼马温无论如何也无法相比的。而他自己似乎完全没有意识到这些,从形象、性格、习性、到理想,完全是普通人式的,包括缺点。
他相貌丑,不会给人压力,也不会挑剔伴侣的相貌。那高翠兰二十岁也不曾配人,必定算不得美丽,八戒却让她穿金戴银,四时有蔬果吃,关心她的长吁短叹。“四圣试禅心”时,被三个女儿耍得团团转,知道年轻女孩儿不喜欢他,便差点要把丈母娘招了。说他好色,其实不过想把自己认真推销出去,落一个好人家过安生日子——倘若当时高家不嫌弃他是妖怪,必定仍要跟高翠兰过那乡村生活;即使被赶出了高老庄,仍然念念不忘,取经路上一有退意就想回去。如此专一的汉子,实在难得。
他心态好,他的梦想是男耕女织式的,非常容易满足。唐僧那般执著于一项事业的人固然值得钦佩,千百年来人们却已经钦佩了太多这样的形象。而八戒勤谨憨厚本分,扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耕田耙地、种麦插秧,这些事情一一做来并自得其乐,不是正符合了劳动人民的生活理想么?他能吃是因为身形庞大,做活又要出许多力气,然而并不沾荤腥,多是素食。他用的兵器,九齿钉耙,既没有大部分冷兵器的俊俏美感,使用起来也不合力学原理,战斗时会非常吃力,倒是完全适合农用的耙子。当年的水兵元帅,如今不是对建功立业看得淡然,而是根本没有求立业的心。这样希望安定生活的人物,半路出家去做和尚,说他有什么宗教理想,是万万行不通的。而他一路走下来的坚定,大约仅仅是靠了一种朴实的责任,这与那些口称“上报国家,下济苍生”却临危叛变的贰臣贼子实在差别巨大。当唐僧被黄袍老怪化为猛虎关在铁笼时,他冒着与孙悟空的不睦,使尽浑身解数请已经被逐回花果山的齐天大圣回去,要一面担心误救师父而心急火燎,一面想办法激怒孙悟空,直到最后怕他反悔,一起架云过海才放心。纵然他动辄宣扬散伙,也只是出于看不到前景时的信口乱说。
他幽默滑稽的性格,若非处于对自己的宽容,也不会毫无顾忌地暴露出来。他的沉于世俗、他的瞻前顾后、他的喜好小利、他的笨嘴拙舌,甚至他的爱发牢骚,这一干缺点都不会被他当做缺点来掩盖。也正因为这种轻松的性格,西行的漫长道路才不会枯燥单调,才会充满了喜剧气息。人们许多时候都唯恐别人认为自己蠢笨,于是处处希望显出自己的聪明,在这样一个咄咄逼人的锋利的环境里,突然出了一个有着许多缺点却不失善性的懒散人物,实在是作者的善解人意了。
前两年曾有人做过社会调查,《西游记》中的师徒四人谁是最理想的丈夫形象,居然大部分女性都选择猪八戒。如此看来,纵然许多女子欣赏才子豪侠,却也知道,人生漫漫,一个有温度的普通人才适合平淡相伴。在国外某些地方,猪这个字眼是贬损当权人士的专用语,尤其是针对警察;而在中国,若听哪个女子斥人为猪,那简直就有“我亲爱的”意思了。
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像猪一样优雅
有一种宠物,可爱之极,它的魅力远远超过其他动物:静如处子动如脱兔,该活动时活动,该睡觉时睡觉,从不给主人添乱;它善解人意,会衔飞盘,会衔拖鞋,主人在半空中抛出的花生米,它能一跃而起吞入口中;它不会随意乱吠,不会有难闻的体味,爱整洁;它对主人特别亲,能在人堆中很快把主人找出来——记住,这么完美的宠物,是猪。
宠物猪一般身长30多厘米,体重5公斤左右,主要来自日本、法国、泰国等地。不同的国家有不同的肤色,日本的是黑白斑点,法国的却是金灿灿的金丝毛。 它们很容易喂养,平时,它们吃狗粮或者猫粮,食量不大,也喜欢吃一点水果和蔬菜,比如西瓜、西红柿。如果照顾细心点,活上10年不成问题。
别以为宠物猪是个只会傻吃闷睡的家伙,事实上,这小家伙不仅聪明,而且有自己的生活习惯和态度,甚至,还有那么一点小脾气儿。
小猪们喜欢和人一起外出散步,平时只要一叫它,它马上就会跑过来,寸步不离地跟在你身边,很是乖巧,而小跑起来更是憨态可掬。如果你想抱它,可得讲究点姿势,如果抱得它不舒服的话,它就会像初生的孩子一样,发出不满的叫声。小猪们很爱干净,如果你愿意,它最喜欢的睡觉地点就是你的枕边,只要一块干净柔软的垫子,就能为它铺个小床。小猪们还喜欢看电视,如果喜欢的电视节目没有按时播出,它们就要发脾气。如果你出差了,很长时间都没有照顾你的猪宝宝,那么对不起,等你回到家的时候,别指望它会摇着尾巴跑过来和你如胶似漆,它会不理你,假装没看见你。等你忐忑不安、卑躬屈膝地上赶着讨好它那一刻,骄傲的小猪才会回心转意搭理你。
没有任何一种被驯养的哺乳动物,像猪这样日复一日地遭到这种极度残忍的待遇,而这样残忍的行为,即使在绝大多数有教养的人类社会中,仍是某种被误用但却为人接受的规范。那些认为墨西哥马术竞技、斗牛、斗狗和斗鸡非常恐怖的人,对多数现代猪场所呈现的相同残忍景象,却是漠不关心的。
依据近年来的考古发掘,在位于西辽河流域距今8200年~距今7000年的内蒙古自治区赤峰市兴隆洼遗址的墓葬中发现一成年男性仰身直肢葬,在死者的边上竖着随葬一雌一雄两头猪,猪身仰卧,从它们的四肢均呈蜷曲状的形态看,当时可能是将这两头猪分别捆绑杀死后埋葬的。另外在一些房址里发现摆放成一组的兽头,其中绝大多数是猪头,每个兽头的前额正中都钻有一个圆孔。
在位于华北地区的距今8000年~距今7000年的河北省武安县磁山遗址发现不少土坑里堆放着大量碳化的小米,而在坑底部则摆放1头或2头猪。 从这个遗址出土的猪骨年龄看,超过60%的猪在0.5到1岁时就被宰杀了。
在位于淮河上游地区距今9000年~距今7000年的河南省舞阳县贾湖遗址和位于长江三角洲地区距今8200年~距今7000年的浙江省萧山市跨湖桥遗址里都发现了猪下颌骨的牙齿排列呈现明显扭曲的现象。
这些都是考古学家推测当时已经存在家猪饲养的证据。
著名动物考古学家袁靖先生认为,至少在距今8500年~距今8000年间,在中国的内蒙古、华北、淮河上游和长江三角洲地区这样一个相当大的范围内就已经存在饲养家猪的行为。由于兴隆洼、磁山、贾湖和跨湖桥遗址出土的遗迹、遗物各有特色,它们相互之间不存在文化交流的现象,因此可以推测不同地区的家猪饲养都是独立起源的。特别值得关注的是贾湖遗址和跨湖桥遗址出土的猪骨显示出当时猪的齿列已经变形,这意味着饲养家猪起源的时间还可以进一步向前追溯。
按照国外学者的研究,世界上最早的家猪出现于西亚地区,年代约距今9000年。我们现在还无法推测中国今后的发现和研究是否会改变这个观点,但是中国存在距今8500年以前的家猪,而且家猪起源的时间还可以向前追溯这个发现,无疑对世界范围内研究家猪的起源问题提供了令人鼓舞的信息。
通过对众多原始社会遗址出土的动物骨骼进行定性定量的研究证明,自饲养家猪起源以后,这种行为在黄河流域和长江流域呈现出相当大的差异。在黄河流域,随着时间的推移,家猪在当时人获取的全部动物中所占的比例越来越大,从距今6000年开始,家猪在有些地区已经占据绝对多数,开启了中国人以吃猪肉为主的历史。但是在长江流域,通过饲养家猪获取肉食资源的活动虽然一直在延续,但是家猪在哺乳动物中所占的比例始终没有超过半数。
先秦典籍《周礼?职方氏》中把天下分为九州,并依次叙述了各州的农作物和动物。其中位于黄河流域及其以北地区的各州普遍包括几种农作物和家畜,但是扬州和荆州的动物中没有家畜,仅有鸟兽的记载,和北方地区大量饲养家畜的行为形成了鲜明的对照。《周礼?职方氏》的记载和考古学家的研究结果具有明显的相互印证之处。
古环境研究证明,当时的长江流域降水充沛,野生动植物资源丰富。把当时的自然环境因素与今天的动物考古学研究和考古学文化的特征等综合考虑,可以明显地看出,当时的人类总是尽可能地通过狩猎或捕捞野生动物的方式获取肉食资源,而通过饲养家猪获取肉食资源这类开发自己另一种生存活动能力的行为,似乎是在利用狩猎或捕捞动物的方式不能保证肉食来源的背景下形成的,是不得已而为之。考古学家将这个发展过程总结为“被动发展论”。
考古学家在中国原始社会的众多遗址里都发现了埋葬、随葬完整的猪、猪头或下颌的习俗。这种行为遍布中国大地,持续数千年。除了上面提到的兴隆洼遗址发现的人猪合葬和在房址里摆放猪头外,还有山东泰安县大汶口遗址在墓葬里随葬猪头、安徽蒙城县尉迟寺遗址在村落周围单独埋葬猪的例子。
关于当时随葬猪或单独埋葬猪的含义为何,学者们各执己见。有的认为猪具有锐利的呈勾状的犬齿,是一种击退恶魔的特别有威力的动物,因此埋猪是为了辟邪。也有的认为在墓葬中随葬猪是显示其个人所拥有的财产,和权力相关联。他们的认识互相对立,至今仍无定论。
从文化角度思考,那时被人获取的动物不下数十种,而人们偏偏挑选猪作为随葬,跟着死者通向另一个世界;或者依赖猪代表活人向另一个世界的神灵和祖先传达信息,这里面一定有着特殊的原因——很可能是因为人在饲养家猪的过程中,与猪建立了感情和信任。
进入阶级社会以后,考古学家在属于商代早期的河南省偃师县商城遗址的祭祀区里,仍然发现猪是数量最多的牺牲,总共超过300头。其中最常见的是将整头猪埋葬,其他有的猪头部被砍去,有的下半身被砍去。多数坑中是一头猪,也有的是同一坑中埋两头、三头或四头猪。袁靖先生认为,这些现象可以看做是原始社会以来用猪进行祭祀行为的延续。
但是自商代中期以后,统治者逐步发展演变为主要使用马、狗、羊和牛进行祭祀。这些变化有助于区分献祭者的身份。以大量牛、羊或牛与其他动物的组合作牺牲,比用猪作牺牲,能够更加具体地反映出等级制度。尤其是商代晚期,开始驯养马,马作为一种新的具有力量的动物,在商代晚期的祭祀活动中发挥了特殊的作用。这种现象一直延续到西周及其以后。可见祭祀用动物的多样化,也与国家的形成与发展进程密切相关。
但是,猪在统治者祭祀活动中的式微,并不影响其在民间的地位。 在人类尝试着畜养野猪之前,双方早已拥有一段久远而重要的关系。我们几乎可以确定野猪科源自欧亚大陆,且在很古老的时代里分布广泛。著名之“猪的序列”——猪的演化过程,现在成为古生物学家和体质人类学家的工具之一,用来测定坦桑尼亚和埃塞俄比亚原始人遗骸的年代;在这里,猪早在我们之前就已存在。
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