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哲学大咖的“核心素养”到底是什么?
作者:吴再柱 来源:校长会 点击:1573次 评论:0

柏拉图的“核心素养”:正义之辩

——哲学大咖的“核心素养”

感谢上帝,我生为雅典人而非野蛮人,自由人而非奴隶,男人而非女人,但最重要的是我生在了苏格拉底的时代。

——柏拉图

两千四百多年前,古希腊有这样一个男人——秃头,大圆脸,深凹下去的直勾勾的眼睛,宽而扁的鼻子;他时常裹着一件皱巴巴的大长袍,总喜欢在路上随意拦下一些人便开始说教;一群博学的年轻人聚集在他周围,也正是这些年轻人簇拥者他,帮他创立了欧洲哲学。这个体貌丑陋的男人,便是苏格拉底(约公元前469年——约公元前399年)。

苏格拉底为什么如此受年轻人的爱戴?或许因为他既是一名哲学家,又是一个极富人情味的人吧;但年轻人最为崇拜的,还是他那丑陋的外表下掩藏着无穷的智慧:他从不说自己拥有智慧,而只称自己爱慕智慧,追求智慧;他爱智慧,却又不把智慧当作自己的职业,而是当作自己的挚爱。他常说:“我所知道的唯一事情,就是我什么都不知道。”

苏格拉底喜欢四处探访,求索人的心灵。他要揭示一切臆想和假设,质疑一切定论和信条。假如人们对正义津津乐道,他便问他们:什么是正义?什么是荣誉、美德、伦理道德、爱国精神?等等。一些人深受“苏格拉底式追问”所折磨。但也是在这种追问和辩论中,苏格拉底回答了哲学中最难回答的两个问题:美德意味着什么,最好的国家是什么样子的。

苏格拉底有一个脾气:不肯写下任何文字。他认为,说话远胜于写作。他说,书面文字不能作出反驳;你若不理解书面文字,它们也不能为你解释;面对面的交谈要好得多,在交谈中,可以顾及对方的性格,因人而异,传达出自己的信息。由于苏格拉底不肯写作,后人大多通过他的弟子柏拉图的著作,来了解苏氏的思想。

然而,学者普遍认为,《柏拉图对话录》《理想国》等著作的思想和论辩其实并不是苏格拉底的,而是柏拉图的。也就是说,关于正义的争辩、理想国的构建,都是柏拉图的智慧结晶。苏格拉底只是柏拉图的代言人。


《理想国》里描绘了这样的一幕。一次,苏格拉底到比雷埃弗斯港参加当地的女神献祭活动。活动结束,苏格拉底被邀来到富裕贵族克法洛斯的家中。参加讨论的有柏拉图的兄弟格劳孔等人。

对话中,柏拉图的代言人苏格拉底狡黠地诘问,正义指什么?于是一场关于正义的哲学论战便开始了。下定义是最难的。苏格拉底轻而易举地将他们所提供的定义一一击溃。其中最没耐性的色拉叙马霍斯忍不住大声号叫:“见鬼了,苏格拉底……你真是精明得过分了!你要想知道正义是什么,就别用这种办法,一边向他人提问,一边有驳倒别人的回答,这算是什么本事……我们不想听你再多罗嗦了,你就直截了当地告诉我们正义是什么。”

关于正义,苏格拉底有许多表述。比如,正义就是善,是智慧,非正义是恶,是愚昧;而善是美好事物的缘由,而不是一切事物的缘由,至少不是恶的缘由;正义有个人的,也有整个国家的;假定我们的城邦是善的,它已经正确地建立起来了,这个城邦一定会是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

通过梳理,可以看到,在柏拉图看来,正义分为城邦的正义和公民的正义。城邦的正义是大的正义,公民的正义是小的正义,两者间是一种相互维系的关系。

城邦正义。每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务;正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。一个城邦应该由统治者、武士、劳动者三部分构成,他们分别代表着理智、激情、欲望。统治者应该具备的德性是智慧,武士的德性是勇敢,劳动者的德性是节制。三个等级的人各司其职,各尽其力,这个城邦就能实现正义。

个人正义。个人也具有对应的三种品质:理智、激情、欲望。这是是灵魂中互不统属的三种内在品质。正义的人不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉。他应当安排好自己的事情,首先是自己主宰自己,自身内部秩序井然,对自己友善。

我们发现,柏拉图实际上运用了两种理论。一是“同构理论”,他认为城邦的正义和个人的正义是同构的。二是“功能理论”,柏拉图认为,每个事物都有一种功能,一种事物的美德就是它能将自身的功能发挥得好;灵魂也有自己的功能,正义就是灵魂能够将自己的功能发挥得最好的美德。

柏拉图的“正义之辩”,其实也是“城邦之辩”、“理想国之辩”。

柏拉图说,若人心简单,那么正义也将是一件简单的事。他借苏格拉底之名曾这样描绘过理想国里人们生活状况:

城邦里的人们会以何种方式生活呢?他们要干烧饭、酿酒、缝衣、制鞋这些活吧?另外,他们还要造屋。按常理说,他们夏天赤膊干活,冬天却要穿很厚的衣服和鞋子。他们以大麦子、小麦粉为主食,煮粥,做糕点,烙薄饼,然后放在苇叶或其它干净的叶子上。休息的时候,他们头戴花冠斜躺在铺着紫杉和桃金娘叶子的小床上,和子女们开怀畅饮,高声吟唱颂神的赞美诗。子女虽不多,却不受贫困和战争之苦,阖家美满,其乐融融。

这样的生活方式,正如陶渊明所说的那样:“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”;“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”柏拉图这种理想国,该如何才能建成呢?

柏拉图把国家的公民分成统治者、军人、劳动者三种等级,分别代表智慧、勇敢、欲望三种品性。三个等级在哲学王的治理下,遵守各自的道德,履行各自的义务,使整个国家井井有条。

柏拉图认为,只有哲学之王才能胜任国家的重任,因为真正的哲学家可以把握永恒不变的本质;哲学家爱事物本身,他们爱的是全部而不是一部分;一个能够真正从事哲学学习的人,应当具备良好的记性,善于理解,心胸宽广,温文尔雅,爱好和亲近真理、正义、勇敢且有节制这些品质;只有哲学家成为国王,或这世上的国王和王子具备了哲学的精神和力量,智慧与政治领导才能汇聚于一身,否则国家将不会安然无恙,人类也不会永不衰败。

柏拉图认为,城邦里的生产者们生产出的产品,不能仅仅满足本国人的需求,还要根据别的城邦的需要,生产更多数量、更好质量的产品才行;统治者会根据不同人的不同天赋,取其长补其短,给他们分配工作,让他们全身心精于一门技能,精益求精。也就是说,每个人所从事的应该是自己最适合的事情,人人都应当有“工匠精神”。

柏拉图非常重视教育。他是西方教育史上第一个建立完整的教育体系的人。他认为,人生的第一个十年,教育的重点是体育,因为理想国不允许一些没病装病和虚弱无能的人,乌托邦始于人的身体;但是单纯的竞技和体育只会使人过于片面,而音乐能是人举止高贵、灵魂健康;十六岁以后,个体的音乐训练必须终止,代之以宗教信仰,开始打好道德的地基,因为怀着信仰去战斗,好像双倍武装的战士;当迈入20岁,他们将面临第一次审视和考核,不仅仅是学术测验,而是涵盖了理论和实践知识,让他们经受一些挫折、苦痛和冲突;通过初试的一批人将继续接受为期十年的针对其身体、心灵和品质的教育和训练,然后将面临更加严格的第二轮考试,落选者将成为国家的辅助者,或者行政助手和军队长官……在许多轮淘汰大浪中,那些幸存者,饱经风霜且年届五十,头脑清醒并自力更生,学者的自负已被残酷的生活打磨得一干二净,他们有着传统的经验、文化和竞争共同给予的智慧——这些人最终将自然而然地成为理想国的统治者。

柏拉图心中的理想国,是一个正义的国家,一个和谐的国家。跟这个理想的国家相对应的,是理想的人格,即正义的、和谐的人格。在21世纪的今天,柏拉图的思想对于我们道德人格的完善仍然有着积极的时代意义。它启发着我们,心灵应该给理性、激情和欲望安排一个合理的、和谐的伦理秩序,要善于用理性来制衡我们的欲望;对于幸福的一切追求,都应该用道德原则来加以衡量。

当然,我们也应清醒地看到,柏拉图的正义论存在明显的阶级性,它是和社会等级制紧密地联系在一起的;他低估了长期实践中沉淀下来的一夫一妻制以及附着其上的道德律令的势力,低估了母性的本能,忘记了废除家庭也动摇了道德培养的基础;他鄙视诗歌与美术,这与现代教育几乎是背道而驰的;他欠缺一种变化意识,过于焦急地想将这个世界的活动场景凝固成一幅静止的图画;等等。

其实,柏拉图也明白他的的乌托邦实际上并不可行。但他的这种对美好愿景的描绘却是非常有价值的,因为人生的价值就在于不断地梦想着,并努力地实现梦想的一部分;人,生来就是一种创造乌托邦的动物。

爱默生(1803—1882,美国)说:“柏拉图就是哲学,哲学亦是柏拉图。”波普尔(1902—1994,奥地利)说:“柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的。可以说,西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的,但很少是非柏拉图哲学的。”

苏格拉底活在柏拉图的著作里,柏拉图永恒于爱智慧的人心中。

参考文献:

《理想国》,[古希腊]柏拉图著,黄颖译;

《哲学的故事》,[美]威尔·杜兰特著,蒋剑峰、张程程译;

《40堂哲学公开课》,[英]奈杰尔·沃伯顿著,肖聿译;

《正义的人必定是幸福的——浅析《理想国》中正义与幸福的关系》,作者陈亚洲,来源于网络。

更新:2016/9/12 4:37:43 编辑:fengyefy
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